Задания к § 11—14.

Задание 1. Внимательно прочитайте текст и подчеркните те черты в деятельности католической церкви и в повседневной жизни священнослужителей и монахов, которые вызывали протест у части верующих.
Городской поэт Фрейданк писал о папской власти:
Ручьи сокровищ в Рим бегут,
Здесь вечный находя приют.
Но на дыру без дна похож,
Безбожный Рим не полон все ж.
Ручьи грехов сюда стекают,
И здесь их людям отпускают…
Кто нравы Рима узнает,
Охладевает к вере тот.
Немецкий поэт Ганс Сакс (XVI в.) писал:
Есть у попов про всех товар,
Лишь покупай — и млад и стар!
Известно, каждый поп и инок ,
Дом Божий превращают в рынок:
Дают реликвии доход,
А главное — в церквах идет
Продажа индульгенций бойко,
Вот что и есть овечья дойка!
Толпа церковников жадна.
Привыкнув грабить издавна,
Живя бессовестным обманом,
Церковник ловко лжет мирянам:
За мощи выдав зуб быка,
Он им притронется слегка
К болящему — и дань сберет…
Страдает от попов народ,
Не перечесть его невзгод:
Зимой и летом гнет он спину,
Чтоб отдавать им десятину.
Коль не заплатишь, проклянут,
Изгонят, свечи вслед швырнут,
Другим чтоб было неповадно.
Трудиться разве не досадно
Крестьянину по целым дням,
Чтобы поповским холуям
Сидеть в трактирах было можно,
Курить и пьянствовать безбожно?

Задание 2. Представьте себе вечер в маленькой придорожной гостинице, где остановились на ночлег паломники, возвращающиеся из Рима. Как вы думаете, о чем рассказывали они своим внимательным слушателям? Запишите рассказ паломника.

Святые отцы живут в роскоши и праздности. Одежды их расшиты золотом и драгоценностями. Украшениям нет числа. А пиры! Каких только лакомств и блюд нет на их столах! Они устраивают охоты, выезжая на дорогих лошадях, сбруя которых украшена золотом и драгоценными каменьями. Говорят, что у многих святых отцов есть любовницы и внебрачные дети, которых они пристраивают на видные должности, дают им титулы и саны. Шепчут и о том, что занимаются содомским грехом. Куртизанок в этом городе столько же, сколько звезд на небе. И даже монахи пьянствуют в трактирах с девицами, сами же продают людям индульгенции!

Задание 3. Какие причины привели к борьбе за переустройство церкви? Отметьте те положения, которые вы считаете правильными:

а) гонения церкви на науку;
б) сбор десятины;
в) торговля индульгенциями;
г) организация крестовых походов;
д) вмешательство духовенства в вопросы светской власти;
е) потребность верующих в духовном обновлении;
ж) подавление церковью крестьянских и городских движений протеста;
з) запрет со стороны церкви на строительство мануфактур, поддержка ею цеховых ограничений.

Задание 4. Объясните происхождение и значение понятий.

Протестант — сторонник Реформации. 19 апреля 1529 года в германском рейхстаге 6 князей и 14 вольных городов подали протест против решения большинства о возобновлении преследования лютеран. Благодаря слову «протест» его сторонников и стали называть протестантами.
Гугенот — французский протестант (кальвинист). Французских протестантов называли этим словом в насмешку их противники. Слово имеет немецкие корни и означает «товарищ». Так называли граждан Швейцарской конфедерации, где кальвинизм имел большое распространение. С распространением Реформации во Франции название прижилось и среди самих протестантов.

Задание 5. Подумайте, какие изменения в духовной и светской жизни в результате Реформации хотели получить ее сторонники в Германии.

Князья — усиление собственной власти и независимость от Рима; подчинение церкви и изъятие ее имущества; устранение вмешательства церкви в дела светской власти, «удешевление» церкви, национальная церковь (служба, книги на род. языке) .
Феодалы — если под феодалами понимать военное дворянство, то независимость от Рима, удешевление церкви, национальная церковь, устранение вмешательства церкви в светскую жизнь.
Горожане — национальная церковь, удешевление церкви, устранение вмешательства церкви в светскую жизнь, отмена церковной фискальной системы, усиление роли бюргерства в управлении городом.
Крестьяне — национальная церковь, удешевление церкви, устранение вмешательства церкви в светскую жизнь, отмена церковной фискальной системы, отмена крепостничества, отмена отдельных особо тяжких податей, отмена сословных привилегий.

Задание 6. Запишите, какие события эпохи Реформации произошли в:

1517 год — Мартин Лютер прибил к дверям виттенбергской церкви свои «95 тезисов», в которых выступил против продажи индульгенций и власти Папы над отпущением грехов.
1525 год — смерть Томаса Мюнцера. Битва при Павии — первое применение ручного огнестрельного оружия в Европе.
1529 год — 19 апреля 1529 года на рейхстаге в Шпейере подан протест («Шпейерская протестация»). Отныне сторонники Реформации зовутся протестантами.
1540 год — победа Реформации в Женеве. Папа Павел III утвердил орден иезуитов.
1555 год — Аугсбургский религиозный мир, признавший лютеранство официальной религией и утвердивший свободу вероисповедания для имперских сословий.

Задание 7. Объясните, когда и в связи с какими событиями возникло выражение «Чья страна, того и вера».

Условиями Аугсбургского мира право определять религию подданных предоставлялось только князьям. Подданный был обязан исповедовать ту религию, которой придерживался его князь.

Задание 8. Продолжите суждение.

Учение Ж. Кальвина пользовалось поддержкой дворянства и молодой нарождающейся буржуазии, так как утверждало угодность зажиточности Богу, наряду с бережливостью, расчетом, умеренностью в быту, неустанным трудом и накопительством. Бедность же объяснялась предопределением свыше, которую нужно принимать как данность и безропотно трудиться. Интересам части дворянства отвечали взгляды, признававшие право подданных на свержение монарха.

Задание 9. Что вы знаете об этих людях?

Мартин Лютер — христианский богослов, инициатор Реформации, переводчик Библии на немецкий язык. Его именем названо одно из направлений протестантизма.
Карл V — король Испании и император Священной Римской империи. Крупнейший европейский государственный деятель первой половины 16 века.
Жан Кальвин — французский богослов, реформатор церкви, основатель кальвинизма. При нем в Женеве установилась теократия, за что Кальвин получил прозвище «женевский папа».

Задание 10. Знаком «+» или «—» отметьте, согласны ли вы с приведенными ниже суждениями.

1	2	3	4	5	6	7	8	9	10
+	—	+	—	—	+	+	+	+	—

Основные положения учения Ж. Кальвина:
1. В мире властвует абсолютное Божественное предопределение.
2. Установление Царства Божьего на земле приведет к торжеству любви к ближнему и справедливости.
3. Судьба каждого человека определена заранее: либо он обречен на вечное проклятие, либо его ждет спасение.
4. Власть должна находиться в руках простого народа.
5. Тех дворян, которые будут сопротивляться установлению справедливых порядков, следует принуждать или казнить.
6. Никто из верующих не может знать своего предопределения.
7. Никакими добрыми делами человек не может изменить то, что предначертано ему свыше.
8. Человек при жизни может узнать, к чему он предопределен. Он должен стремиться к наивысшему успеху в своей профессии.
9. Успех в земных делах — знак к спасению.
10. Царство Божье можно приблизить — установить его силой.

Задание 11. Случилось так, что папа римский послал в Женеву своего тайного агента, поручив ему прислать отчет обо всем, что он там увидит и услышит. Представьте себе, что могло быть в этом отчете, и напишите об этом.

Женева больше не веселый город. Не устраивают народных праздников, карнавалов, на улицах не слышно веселой музыки. Все вокруг ходят в темных строгих одеждах и распевают псалмы. Все живут по завету: «Молись и работай!». Всем в городе фактически управляет совет старейшин, который избирает церковная община. Община эта не подчиняется городским властям. Священники их обучаются в академии, устроенной Кальвиным, и церковного сана не имеют. Пасторы эти следят за поведением прихожан, вмешиваются в частную жизнь, а за неповиновение или несогласие следует суровое наказание. Нередко приговаривают и к смертной казни.

Задание 12. Заполните пропуски.

Опасение потерять власть над христианским миром заставило католическую церковь предпринять ряд мер, направленных на борьбу с протестантской ересью. Эта политика, цель которой восстановление престижа католической церкви и веры, называлась контрреформация. Ее активно поддерживали государи католических стран Испании и Италии. В этих странах усилилась деятельность инквизиции, поощрялись аутодафе. Католическая церковь ужесточила контроль над университетами с целью пресечения и искоренения прогрессивных идей. С этой целью была введена цензура печатных изданий и создан список запрещенных книг, которые следовало уничтожать. В 1600 году в Италии был сожжен Джордано Бруно. С целью «вернуть заблудшие массы в ограду церкви» в 1534 году испанским монахом Игнатием Лойолой был основан Орден иезуитов.
Примечание. Орден Иезуитов (офиц. название Общество Иисуса) был основан в 1534, а в 1540 утвержден Папой.

Задание 13. Игнатий Лойола оставил предписание, какой должна быть внешность иезуита. Вполне очевидно, что это не случайно. Поразмышляйте, каким целям могло служить данное предписание Лойолы, и запишите свое суждение.

Предписание Лойолы	Цель
«Голова слегка наклонена вперед, но не свешена влево или вправо…»	Выражение почтения и смирения
«Глаза опущены настолько, чтобы не смотреть на собеседника, а искоса следить за ним…»	Не выдавая себя, внимательно наблюдать за собеседником, при этом собеседник будет чувствовать себя спокойнее и увереннее, а значит будет более открытым.
«Хмуриться и морщить нос не следует, вообще сохранять невозмутимость, но при этом внешний вид иметь больше ласковый и довольный, чем печальный… не поджимать губы…»	Ничем не выдавать своих эмоций, и быть расположенным к собеседнику, чтобы добиться ответного расположения и открытости
«Ходить по возможности степенно…»	Подчеркнуть благочестие, смирение.

Задание 14. На с. 105 учебника помещена карикатура XVII в. на иезуитов. Рассмотрите внимательно рисунок и ответьте на вопросы: а) о каких качествах личности членов ордена хотел сказать художник; б) в каких кругах мог быть сделан этот рисунок?

а) карикатура показывала двуличие иезуита. За невинным обликом овечки (слева) скрывается волк (справа).
б) вероятно, в среде реформаторов, гуманистов или просто просвещенных людей.

Задание 15. Поразмышляйте, что нового появилось в организации кальвинистской церкви по сравнению с католической и лютеранской. Заполните таблицу.

Отличия кальвинистской церкви от католической

Отличия кальвинистской церкви от лютеранской

* основу церкви составляла община * независимость общин от верховной власти * община избирала пресвитеров * руководство светской и духовной жизнью общины осуществляла консистория (совет пресвитеров) * догмат о предопределении * священники не имели сана * требование умеренности в быту, строгости в поведении, неутомимый и беспрекословный труд * различия в богослужении и теологии * признавалось право подданных на свержение короля

* в лютеранстве нет выборности * в лютеранстве церковь подчинялась светским властям * лютеранство было менее радикальным во взглядах на быт * различия в богослужении и теологии. * лютеранство не признавало право подданных на свержение верховной светской власти * более жесткие взгляды на науку * преследование светских мыслителей, гуманистов

Задание 16. Укажите, когда начал работу Тридентский собор. Перечислите основные решения Тридентского собора. В чем его значение?

13 декабря 1545 года. Закрепил основные догматы церкви, подтвердил Никейский символ веры, признал каноническим перевод Библии на латинский язык, подтвердил верховенство папы, увеличил власть епископов в своих епархиях, ужесточил дисциплину монашеских орденов, составлено «Тридентское вероисповедание», объявленное единственно верным. Основное значение Тридентского собора заключается в том, что его решения способствовали достижению единства католиков в догматических вопросах. Любое отклонение от принятых догм стало считаться ересью. Собор считается отправной точкой контрреформации, во время которой католикам удалось остановить распространение протестантизма, а кое-где даже вернуть утраченные позиции.

Задание 17. Установите соответствие между автором и высказанным им суждением. В таблицу впишите буквы выбранных вами ответов.

1. И. Лойола А. «Ожидайте от меня всего, только не побега и не отречения. Я не убегу и не отрекусь от своего учения, которое буду признавать до последнего дня».
2. М. Лютер Б. «Я предпочту совсем не иметь подданных, чем иметь таковыми еретиков».
3. Филипп II В. «Необходимо, чтобы вера в Бога была настолько велика, чтобы человек, не колеблясь, пустился в море на доске, если у него нет корабля»

1. И. Лойола 2. М. Лютер 3. Филипп II

А. «Ожидайте от меня всего, только не побега и не отречения. Я не убегу и не отрекусь от своего учения, которое буду признавать до последнего дня». Б. «Я предпочту совсем не иметь подданных, чем иметь таковыми еретиков». В. «Необходимо, чтобы вера в Бога была настолько велика, чтобы человек, не колеблясь, пустился в море на доске, если у него нет корабля»

1	2	3
В	А	Б

Задание 18. Выберите правильный ответ. Реформацию в Англии называют королевской, потому что:

а) английский парламент вынудил первого короля из династии Тюдоров подписать акт о реформе церкви;
б) Генрих VIII провел в стране реформу церкви, так как без этого парламент не соглашался признать его королем;
в) Генрих VIII провел реформу церкви по личной инициативе.
Не получив разрешения Папы Климента VII на развод, Генрих добился того, что в 1534 году парламент принял акт, гласивший, что монарх является главой Английской Церкви.

Задание 19. Продолжите перечень тех мероприятий Елизаветы I, которые принесли успех ее почти полувековому правлению:

а) укрепление протестантской веры;
б) поощрение и развитие национальной промышленности;
в) укрепление королевской власти;
г) укрепление целостности страны;
д) продуманная осторожная внешняя политика.
Еще следовало бы добавить: е) выдающийся советник — Уильям Сесил.

Задание 20. Найдите в учебнике даты к указанным событиям:

Английский парламент издал закон, объявивший короля и его преемников главой церкви в Англии — «Акт о супрематии» в 1534 году.
Правление Елизаветы I Тюдор — 1558 — 1603 годы
Гибель Непобедимой армады — 1588 год.

Задание 21. Объясните понятия.

Англиканская церковь — государственная протестантская церковь Англии, главой которой является монарх.
«Кровавое законодательство» — законы против бродяг и нищих в Англии, которые предусматривали жестокие наказания за бродяжничество и собирание милостыни.

Задание 22. Подведите итоги. Чем закончился для Англии 16 век?

1. За счет гибкой политики удалось избежать гражданских религиозных войн, сохранив целостность нации и страны;
2. Страна переживала экономический и культурный подъем;
3. Англия стала сильной державой, «владычицей морей», что на долгие века определило ведущую роль страны в мире.

Задание 23. На контурной карте покажите, где в 16 веке во Франции продолжалась борьба между католиками и протестантами.

Нажми, чтобы увеличить

Задание 24. Заполните таблицу «Причины участия в протестантском движении представителей французского общества».

Участники движения против католической церкви	Причины участия в движении
Высшая аристократия	* стремление ослабить монархию * недовольство Гизами
Дворянство	* возможность изъятия церковных земель и имущества (пример Англии)
Горожане	* высокие налоги * недовольство вмешательством церкви в светскую жизнь * распространение идей кальвинизма
Крестьяне	* недовольство феодальными и церковными поборами.

Задание 25. Запишите, какие важные события произошли во Франции в:

1570 год — Сен-Жерменский мир с существенными уступками гугенотам;
1572 год — «Варфоломеевская ночь» — резня гугенотов в Париже и других городах Франции;
1594 год — Вступление в Париж и коронация Генриха IV Бурбона;
1598 год — Нантский эдикт, предоставлявший политические и религиозные права гугенотам.

Задание 26. Историки называют Генриха IV Бурбона «королем, спасшим Францию». Как вы думаете, какие действия короля позволили ему получить столь лестную характеристику? Согласны ли вы с ней? Для ответа используйте текст учебника (с. 122—123). Ответ запишите в форме плана.

1. прекратил религиозные войны и проводил политику веротерпимости в стране;
2. прекратил разорительные для страны войны с Испанией;
3. снизил налоги крестьянству;
4. покровительствовал развитию промышленности и торговли;
5. при нем выросло благосостояние простого народа.

Решебник содержит ответы на вопросы учебного издания и выполнен в удобном для чтения формате PDF.

СКАЧАТЬ РЕШЕБНИК

Вы также можете заказать ответ на любой вопрос домашнего задания и получить готовый ответ на свой e-mail!

ЗАКАЗАТЬ ОТВЕТ

РЕФОРМАЦИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЙНЫ

К началу XVI в. одними из основных положений католической церкви были:

Человек обладает свободой воли, которая позволяет ему выбирать между добром и злом.

Спасение может быть заслуженно добрыми делами.

Признаётся слабость человеческой натуры, но церковь необходима ему для спасения.

К 1343г. церковь имеет огромный духовный капитал, который можно передать грешникам для их спасения в виде индульгенций.

В XV — XVI в в Европе происходят значительные перемены, связанные с развитием денежных отношений. Средневековый мир был достаточно комфортен в психологическом плане для человека. Человек был частью какого-либо коллектива, в котором существовало сотрудничество, а конституция была ослабленной. С развитием торгово-денежных отношений в Европе усиливается конкуренция, экономический подъём приводит к разорению многий ремесленников и погоней за наживой. Новые богачи отворачиваются от общества. Между ними происходит борьба за власть, за деньги. Распространяется скептицизм. Образуется пропасть между низом и верхом. Среди горожан — недовольство властью и церковью, так как она не успокаивает народ.

31 октября 1517 г. Мартин Лютер начинает реформацию.

Основные положения кальвинизма

Важная часть Библии — Ветхий Завет, Бог — авторитетная личность.

Судьба человека предопределена с момента его рождения.

Люди делятся на избранных и отверженных.

У человека нет уверенности в своём спасении.

Избранные изначально совершают богоугодные поступки (смиренный труд), но избранность доказывается результатами труда. Что стало основой капитализма и культа труда (из-за необходимости доказать свою необходимость).

Кальвинизм вводит дешёвую церковь, отменяет большинство праздников, смех и науку.

В первой половине XVI в в стране король заключает соглашение с папой. Светская власть контролирует церковь.

В 1559 г. погибает Генрих II. Королём становится Франциск II. Его жена ненавидит протестантов. В южных районах — кальвинистское движение во главе с адмиралом Колиньи, Людовиком Канде и Антуаном Наварским. Они попытались выкрасть короля, но их заговор раскрылся и их арестовали.

5 декабря 1560 г. умирает Франциск II, королём становится Карл IX. Начинается борьба за регентство. В результате сословского собрания в Орлеане, выходит Сен — Жерменский эдикт, разрешающий протестантское богослужение и строительство церквей.

В марте 1562 г. люди Гиза нападают на протестантов в Васси — начинается гражданская война. Протестанты терпят поражение.

В марте 1563 г. подписывают Амбусский эдикт, по которому гугеноты не могут находиться в Париже. Однако Екатерина Медичи не хотела исполнять это решение. Она встречается с королём Испании и герцогом Альбы. В Нидерландах вспыхивает восстание. Во Франции также начинается восстание гугенотов. Им помогают немецкие единоверцы.

В 1570 г. подписывается новый мир в Сен — Жермене. За протестантами остаётся 4 крепости, богослужение разрешено только в частных домах. Примирение должно было сопровождаться браком Генриха Наварского и Маргариты. Свадьба должна была состояться в 1572 г., но происходит Варфоломеевская ночь.

В 1574 г. Карл умирает. Новым королём становится Генрих III.

2 августа 1589 г. его убивают протестанты и на престол вступает Генриха Наварский. При нём издаётся Канский эдикт, разрешающий протестантизм, богослужение в некоторых городах и сохранения за протестантами крепости Ла — Рошель.

Лютеранство

Христианство
Христианский Портал

Библия
Ветхий Завет · Новый Завет
Апокриф
Евангелие
Десять заповедей
Нагорная проповедь

Троица
Бог Отец
Бог Сын (Иисус Христос)
Святой Дух

История христианства
Хронология христианства
Апостолы
Вселенские соборы
Великий раскол
Крестовые походы
Реформация

Христианское богословие
Грехопадение · Грех · Благодать
Искупительная жертва
Спасение · Второе пришествие
Христианское богослужение
Христианин
Христианские добродетели

Основные направления
Католицизм · Православие
Монофизитство · Несторианство
Протестантизм
Христианские ценности
Христианское движение
Экуменизм
Консерватизм · Либерализм

Шаблон: п·о·и

Протестантизм

Реформация История протестантизма Доктрины протестантизма Дореформационные движения

Вальденсы • Лолларды • Гуситы

Реформистские церкви

Англиканство • Анабаптисты • Кальвинизм • Лютеранство • Цвинглианство

Пост-реформационные движения

Пуританство • Баптизм • Пиетизм • Пятидесятники • Харизматы

«Великое пробуждение»

Ривайвелизм • Методизм • Евангелизм

Реставрационизм

Адвентизм • Движение Реставрации

Лютеранство — протестантское течение в христианстве. Возникло в результате реформационного движения в Германии в XVI веке.

Основные принципы вероучения лютеранской церкви сформировались в ходе борьбы Мартина Лютера и его сподвижников против злоупотреблений римско-католической церкви. Поэтому официально лютеране не очень любят наименование «протестанты», предпочитая называться «реформированными католиками».

Сущность конфессии

Лютеране относят себя к апостольской Христианской Церкви, основные догматы которой изложены в трех Экуменических или Кафолических Символах веры. Главное положение этого учения: существует один истинный Бог в трёх Ипостасях — Отец, Сын, и Святой Дух.

Лютеране считают, что после грехопадения Адама все люди рождаются грешными, то есть в состоянии прирожденной неспособности не нарушать Божью волю. Посему, неизбежно все они навлекают на себя Божье осуждение, перед которым никто из людей не в состоянии оправдаться своими собственными силами или поступками.

Лютеране верят, что, по благому Божьему промыслу, Сын Божий был зачат от Святого Духа и родился от Девы Марии для спасения людей. Он — Иисус Христос — будучи одновременно настоящим Богом и настоящим человеком, умер на кресте, став жертвою и искуплением за все людские грехи перед Богом Отцом; Он воскрес, взошел на небо и придет на землю снова — судить живых и мёртвых.

Лютеране верят, что люди могут быть спасены только по Божьему милосердию, благодаря жертве Христа, и только через свою веру в Христа. Лютеране верят, что это спасение, как дар, даётся даром через действие Святого Духа, когда Церковь Христова объявляет Евангелие и уделяет Таинства. Лютеране верят, что в Таинстве Св. Крещения свершается возрождение Святым Духом, а в Таинстве Алтаря (Св. Причастии) даются и принимаются реально-присутствующие Тело и Кровь Христа под двумя видами — хлеба и вина.

Во времена Реформации, принципы этого «евангелического» вероучения были кратко изложены в пяти латинских выражениях с «sola» — что значит «одна», «только», «единственно»:

• Sola Gratia — «Только милость»: Люди могут быть приняты в жизнь вечную с Богом исключительно по Божьей милости, выраженной в спасительной миссии Христа. Люди отнюдь не могут заслужить этот бесконечный дар Божьей благодати никакими своими делами или поступками.

• Sola Fide — «Только вера»: Человек получает благодеяние Христового искупления грехов перед Богом только через веру в то, что он принят в такую Божью милость, то есть через веру в Евангелие Христово. Эта вера является не нашей заслугой, а действием Святого Духа и даром Божьим — причём человек имеет свободную волю и способность отвергнуть этот дар.

• Sola Scriptura — «Только Св. Писание»: Согласно лютеранскому вероучению, Священное Писание, данное нам и сохраненное Церковью, является «единственным судьёй, нормой и правилом, согласно которому, как на пробном камне, надлежит испытывать и оценивать все догмы» («Формула Согласия», 1-7). Поскольку Св. Писание было написано по вдохновению Св. Духа, то его текст, первоначально записанный через избранных Богом святых людей, является точным и безошибочным выражением божественной воли.

В отличие от тех, кто отвергает или считает неважным всё, что прямо не предписано в каноне Св. Писания, либо готов вводить любые новшества, прямо не запрещенные текстом Св. Писания, лютеранство — основываясь на Св. Писании как на критерии и «пробном камне» или «норме нормирующей» (лат. «norma normans») — принимает во внимание также и соборность (кафоличность) Св. Предания («Традиции») в качестве «нормы, нормированной» вышеупомянутым критерием Библии (лат. «norma normata»). Ибо, хотя Св. Писание действительно дано нам как свод знания о Божественном откровении, необходимого для сохранения правильной христианской веры, однако из самого Св. Писания следует, что не всегда всё учение апостолов излагалось письменно (напр. 2 Фес. 2:15; 3 Ио. 13-14). Эти неписанные апостольские наставления передавались первоначально устно, в виде живого единогласного Св. Предания (либо «Традиции») Соборной (Кафолической) Христианской Церкви Запада и Востока. Но поскольку вся первоначальная подлинная апостольская наука была, безусловно, всегда в согласии с писаным апостольским божественным откровением, то критерий Св. Писания и далее позволяет оценивать те учения, свидетельствами за или против коих может служить только лишь Соборная апостольская Традиция Церкви.

Так, согласно «Формуле Согласия» (1:3), «в древней Церкви были составлены Символы, то есть краткие и категорические исповедания веры, содержащие единогласное Соборное христианское согласие и исповедание веры правоверной и истинной Церкви…: мы заявляем о своей верности им». Подобным образом, в споре с сектантами о правильности крещения детей — что действительно нелегко вывести непосредственно из текста Св. Писания — Мартин Лютер ссылался в том числе и на довод вселенского соборного «опыта Церкви», созвучного со Св. Писанием. В целом, «Аугсбургское Исповедание веры» утверждает (арт. XXVIII-Закл.), что «в учении и обрядах мы не принимаем ничего противного Св. Писанию или Кафолической Церкви. Ибо очевидно, что мы приложили усилия, дабы новые и безбожные учения не закрались в наши церкви»; с точки зрения сторонников Реформации, новые и противоречащие Библии учения (вроде обязательного целибата священников) изобретал именно Рим.

По некоторым догматическим вопросам в лютеранских Церквах существуют различные позиции. Так, консервативные Церкви полагают, что традиция, согласно коей литургическое служение в Церкви возлагается только на мужчин — существующее со времен древнехристианских в Церкви Востока и Запада — находит обоснование в текстах Св.Писания и церковной традиции. Однако умеренно-либеральные Церкви находят, что невозможно обосновать запрет служения женщин, оперируя новозаветными текстами Св.Писания, в Новом завете первая проповедь Евангелия поручена Христом женщине (Марии Магдалине), упомянуты пророчицы и женщина-апостол Фива. Также в истории имеются особые прецеденты служения женщин (пресвитерид, епископессы Бригитты Ирландской ит.д.) Эти Церкви обосновывают возможность ординации женщин тезисом «каждый христианин — священник» (принципом «всеобщего священства», принятым в протестантизме)

Также существуют различные мнения касательно возможности благословения и венчания однополых союзов и поставления служителей нестандартной ориентации (следует отметить, что ни одна Лютеранская Церковь России не разделяет новейших идей подобного направления)

Виттенберг

В XVI в. Лютеранская Церковь подытожила учения, согласные со Св. Писанием, дабы ясно противопоставить их важнейшим неверным и противоречащим Библии учениям той эпохи, в собрании Исповеданий христианской веры (Libri Symbolici). Вместе с тремя древними Символами Веры, в число этих исповеданий вошли Большой и Малый Катехизисы Лютера, неизменное Аугсбургское Исповедание и его Апология, Шмалькальденские Статьи веры, Формула Согласия. В 1580 г. они были собраны в Книге Согласия, которая стала обязательным выражением лютеранского вероучения (в почти всех лютеранских церквах мира).

Однако вероисповедные документы лютеранства не ставятся на один уровень с Библией, ибо — как объясняют классики лютеранской догматики — изложенным в этих трактатах статьям веры надлежит верить только и именно потому, что (лат. quia) они находятся в согласии со Св. Писанием (Johann Gerhard, Theolog. Disputat.).

• Solo Christo — «Единственно во Христе»: Иисус Христос, который действительно объединил божественную и человеческую природы в одной Своей Ипостаси, является единственной нашей надеждой на Божью милость, а также предметом нашей веры, которая необходима для спасения. Ибо только во Христе и только через Христа мы можем быть спасены. Один Христос победил для нас смерть, и только Он один даёт жизнь с Богом тем, кто с верою к нему обращается.

• Soli Deo Gloria! — «Одному Богу слава!»: Хотя память Богородицы и других святых людей Божьих дорога всем настоящим христианам, а почитание святых полезно для воспитания и укрепления нашей веры — то есть для благодарности Богу, как примеры благочестивой жизни, а также как свидетельства благодеяний и благодати Божьей для искренне в Него верующих (Апология Аугсб. Исп., XXI: 4-6) — однако, согласно Св. Писанию, только Богу одному надлежит восславление и поклонение, Ему одному надлежит молитва и только Его следует молитвенно призывать, через Иисуса Христа, Господа нашего. (См. Аугсбургское Исповедание, XXI; Апология Аугсб. Исп., XXI, 31).

Лютеране верят, согласно древним Экуменическим Символам Веры, в Единую Святую Кафолическую (то есть «Вселенскую», «Соборную») и Апостольскую Церковь, в евангельском понимании, и признают себя частью этой Церкви. Мартин Лютер учил, что «тому, кто желает найти Христа, необходимо прежде найти Церковь»; «тот, кто хочет узнать что-либо о Христе, должен не доверяться в этом себе самому и не строить мостов на небо своим умом, но он должен прийти к Церкви, посещать и спрашивать об этом Церковь… Ибо вне Христианской Церкви нет правды, нет Христа, нет спасения» (М. Лютер, Проповедь на Рождество, из «Вартбургской постилли» 1521—1522 г). Лютеранские церкви сохраняют служение надлежаще-призванного (рукоположенного) священства, исповедуют Власть Ключей (исповедь и отпущение грехов), а также Таинства св. Крещения и св. Причастия, как средства Божьей благодати (Аугсб. Исп., арт. 5).

Лютеране празднуют Литургию, как наивысшую Божественную службу, включая исповедь и отпущение грехов, благословениями знаком св. креста, традиционными литургическими песнопениями (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Таким образом, в христианстве лютеранского исповедания органически сочетаются как апостольское евангелическое учение — так и преемственность подлинного кафолического Предания (Традиции) Христианской Церкви.

Лютеранство в странах СНГ

Лютеранство в России

Полная статья: Лютеранская церковь в России.

Евангелическо-Лютеранская Церковь в России и других государствах (ELKRAS)

Лютеранство на территории России появилось еще в 17-м веке. В 1832 году Лютеранство становится государственной религией (а император — суперинтендентом церкви). В советское время церковь к 1938 была уничтожена. В сентябре 1956 г. была зарегистрирована евангелическо-лютеранская община в Акмолинске, первая в СССР (единственная легальная община до 1965). В 1980 году насчитывалось около 80 зарегистрированных лютеранских общин. Однако все они были независимы друг от друга, не объединены в церковь. Во время перестройки государство признало всю Церковь и было необходимо воссоздать структуру управления. Главой новообразованной церкви стал Харальд Калныньш (который ранее долгое время по собственной инициативе посещал общины в России), посвященный епископом в Риге. Воссозданная церковь получила название «Немецкая Евангелическо-Лютеранскяа Церковь в Советском Союзе». В 1990 была создана Консистория (управляющая церковью). После распада СССР изменена и структура церкви, епархии в своих республиках являются самостоятельно зарегистрированными церковными организациями, церковь приняла современное название.

Глава церкви — Архиепископ:

Харальд Калныньш (13 ноября 1988 — 3 мая 1994)

Георг Кречмар (29 сентября 1994 — 28 апреля 2005)

Эдмунд Ратц (29 апреля 2005) — 2009

Август Крузе — 2009-2012

Дитрих Брауэр — и.о. Архиепископа 2012 — 2014, избранный Архиепископ ЕЛЦ 2014 — по нынешнее время

Украинская Лютеранская Церковь

На территории Галиции, находящейся под властью Польши, в 1930 году группа греко-католических и православных священников провела реформу своих общин в духе лютеранства и создала Украинскую Евангелическую церковь Аугсбургского исповедания («Лютеранский Комитет евангелического движения среди украинцев»). Центр церкви находился в Станиславе (Ивано-Франковске). Возглавлял ее пастор Теодор Ярчук (расстрелян НКВД в 1941). Было создано 9 общин. После присоединения Западной Украины к СССР в 1939 церковь была уничтожена (к тому моменту она насчитывала порядка 10 тысяч верующих). Остатки церкви сохранились только в эммиграции, где ее лидером был пастор Михайло Тымчук, переехавший в США и благословивший создание миссионерского братства в 1979 году, которое сохранило церковную традицию. Возрождение церкви началось в начале 90-х, когда на Украину приехал из США пастор Ярослав Шепелявец (поставлен пастором Висконсинским синодом), развивший активную деятельность. В 1994 году была зарегистрирована первая община УЛЦ. В 1996 Шепелявец первым стал епископом церкви. УЛЦ — единственная в мире лютеранская церковь восточного обряда, Литургия Иоанна Златоуста находится в центре украинского лютеранского богослужения (в том числе используется юлианский календарь). В 2000 г. УЛЦ имела 15 зарегистрированных и 8 фактически действующих общин, около 1500 верующих. Самые большие общины — по 200—300 человек действуют в Киеве, Тернополе, Севастополе, меньшие — на востоке и юге страны. Церкви удалось возвратить и отреставрировать несколько бывших культовых сооружений, строятся новые. В 1994 церковь основала богословскую семинарию им. Св. Софии в Тернополе. Церковь разделена на три епархии (Киевскую, Галицкую и Таврийскую), возглавляемые пасторами.

Глава УЕЦАИ:

пастор Теодор Ярчук (1930-1941)

Епископ УЛЦ:

Ярослав Шепелявец (1996—2000)

Вячеслав Горпинчук (2000)

Самостоятельная Евангелическо-Лютеранская Церковь в Республике Беларусь

Первая евангелическая церковь в Беларуси была основана в Бресте в 1553 г. К концу XVI в. в Великом Княжестве существовало около 10 лютеранских приходов. После Второй мировой войны все лютеранские приходы на территории Белоруси были ликвидированы. Первая лютеранская община в Республике Беларусь после падения советской власти получила регистрацию в 1993 году. До 1998 г. само-организация лютеранских общин в различных местностях Беларуси происходила практически изолированно. Некоторые присоединялись к ELKRAS, остальные действовали совершенно независимо. Летом 1999 г. ELKRAS назначила пастора Леонида Цвики (Витебск) епископским визитатором в Беларуси. 2 декабря 2000 года в г. Витебск состоялся учредительный Синод Белорусской Евангелическо-Лютеранской Церкви. 11 марта 2001 года Цвики был рукоположен епископом. ELKRAS выступило с осуждением создания «ЕЛЦРБ», из-за чего две (из 13) лютеранских общин не вошло в состав «ЕЛЦРБ», а осталось в составе ELKRAS. В 2002 году конфликт между Консисторией и епископом закончился отстранением последнего от служения в церкви. Но он по сей день проводит службу в Витебске проводя её в церкви пятидесятников. Церковь перешла на консисториальное управление и был избран и.о. епископа. 27 сентября 2003 года четыре общины «немецкой традиции» объявили о неподчинении Консистории и создали «Координационный Совет ЕЛЦРБ для защиты законных прав и интересов притесняемых общин и священнослужителей ЕЛЦРБ» (Еще одна община — в Полоцке, также вышла из ЕЛЦРБ, но Участия в Координационном Совете не принимала, оставаясь с ним только в духовном общении). 9 октября 2004 года в Лиде эти общины провели Учредительный Синод и создали «СЕЛЦ РБ». На 2005 год в составе «СЕЛЦ РБ» находится десять общин. Церковь консервативна, не признает женского священства.

Епископ ЕЛЦРБ:

Леонид Цвики (11 марта 2001 — по сей день)

Кастусь Мардзьвинцев (1 мая 2002 — и.о. епископа)

Суперинтендент СЕЛЦ РБ:

Сергей Гейль (2004—2006)

Владимир Мейерсон (2006)

Союз Лютеранских Общин в Беларуси

Союз был создан в июле 2002 года по инициативе ELKRAS из числа ее приходов на территории Белоруссии. Первое заседание президиума церкви прошло 6-8 сентября 2002 г. в Новосаратовке (Россия). К 2005 году число общин Союза возросло до 6. Церковь признает женское священство. Является региональной церковью ELKRAS. Состоит из 5 приходов, также 1 приход в Минске (группа «Спасение» под руководством проповедницы Ольги Штокман) присоединилась к ELKRAS, однако не входит в «Союз».

Президент Союза:

Любовь Зорина (2002)

Лютеранские церкви без апостольской преемственности

Лютеранство гораздо менее однородно, чем прочие группы церквей, признающих апостольскую премстенность. Собственно в лютеранстве есть и «высокоцерковное» направление, считающее (и не безосновательно) себя реформированными католиками. Есть и либеральное направление, старающееся включить в церковь всех людей, даже не взирая на библейские тексты (наиболее крайней в этом отношении оказалась пока Шведская церковь). Есть и харизматическое направление, признающее действие Святого Духа в нынешнем мире — говорение на ангельских языках, исцеления, чье богослужение является соединением лютеранской литургии и харизматических радений. И вторым по значимости направлением в лютеранстве является конфессиональное, имеющее немецкие истоки.

Конфессиональное лютеранство — конгрегационалистское направление в лютеранстве, более близкое к крайнему (безлитургийному) протестантизму. В этом направлении делается более значимый упор на изучение Библии. Конфессиональные лютеране более консервативны, не признают женского священства и уж тем более однополых браков и тому подобное. Их традиционализм не распространяется на церковные устои. Так, конфессиональное лютеранство не придает никакого значения апостольской преемственности — у них просто отсутствует институт епископа, а новых пасторов рукополагают сами пасторы, и пасторство воспринимается скорее как духовная благодать, чем как физическая. Литургия у них сохраняется в старой форме. В конфессиональном движении выделаются две группы, которые сформировались вокруг двух американских лютеранских синодов — Миссурийского и Висконсинского, обе группы имеют и свои международные объединения.

Собственно, забота о правильных рукоположениях и апостольской преемственности скорее свойственны европейским церквям. Среди церквей Америк, Африки и Азии, не принадлежащим конфессиональному лютеранству, отсутствие рукоположенных епископов встречается гораздо чаще, чем рукоположенные епископы во главе церкви. Обычно такие церкви возглавляются президентами. Данная традиция (рукоположение пасторов другими пасторами) зародилась в самом начале реформации в Германии, так как практически никто из епископов не принял сторону лютеран и в этом был наеден выход из сложившейся ситуации. Безепископальная модель лютеранства можно назвать немецкой моделью (в противовес епископальной-скандинавской).

> Ссылки

Что такое лютеранство и кто такие лютеране?

О лютеранстве слышали многие из нас. Некоторые даже знают, что это вероисповедание имеет давнюю историю, относится к христианской религии и распространено в Германии и скандинавских странах. Но в чем его суть?

Почему лютеранство носит такое название и чем оно отличается от основных догматов христианской церкви?

Что означает слово «лютеранство»?

Понятие «лютеранство» произошло от имени богослова Мартина Лютера, который сформулировал основные принципы учения. Широкое употребление слово получило только после Тридцатилетней войны во второй половине XVII столетия, а до этого его долгое время употребляли в уничижительном смысле по отношению к немецким протестантам.

Впервые термин ввел в лексикон уроженец Швабии – Иоганн Экк, который был ярым противником Лютера и считал его теории «проникнутыми богемским ядом».

Что такое лютеранство?

Лютеранство считается одной из старейших ветвей протестантского христианства. Именно с этим течением связано слово «протестантизм», так как лютеране в числе первых восстали против злоупотреблений римско-католической церкви и других независимых религиозных союзов.

Лютеранство возникло в XVI веке после публикации Мартином Лютером 95 тезисов, содержавших критику индульгенции и прав Папы Римского на отпущение грехов. По мнению богослова, покаяние не может совершаться во время таинства, поскольку сопровождает человека на протяжении всей жизни, а настоящее отпущение грехов выполняет не Папа, а Бог после восхождения умершего в Небесное Царствие.

Спустя три года после публикации тезисов — Лютера отлучили от католической церкви, после чего в Германии началось мощное реформаторское движение. Оно продолжалось и после смерти богослова, сопровождаясь войнами между католиками и протестантами.

Несмотря на то что в 1563 году на Тридентском соборе лютеранство было признано расколом церкви, со временем оно распространилось по многим странам Европы, а затем и по всему миру.

Кто такие лютеране?

Лютеранами называют сторонников учения Мартина Лютера. На сегодняшний день его религию исповедуют свыше 85 миллионов человек. Исторические и географические препоны не позволяют им соединиться в общую церковь, поэтому вероучение до сих пор разделяют между собой несколько церковных объединений.

Самой крупной деноминацией лютеран считается Церковь Швеции, в которую входят почти 7 миллионов человек. В России лютеранство существовало с XVI века до 1938 года, затем было полностью уничтожено, но спустя 10 лет восстановилось в Латвии, где стало первой лютеранской церковью Советского Союза.

Что исповедуют лютеране?

Как и другие христиане, лютеране верят в единого истинного Бога, существующего в трех ипостасях, и чтят Библию, однако признают всего лишь два таинства – Причастие и Крещение.

В основе вероучения лежат пять постулатов, которые сформулированы посредством кратких лозунгов.

«Только вера» означает, что искупление грехов возможно лишь посредством искренней веры в Евангелие, при этом каждая личность имеет право выбора – верить или отторгнуть учение.

«Одному Бога слава» указывает на поклонение лютеран единому Господу.

Принцип «Только Святое Писание» свидетельствует о том, что приверженцы лютеранства почитают Библию как единственно верное учение, а все остальные религиозные тексты воспринимают только в той части, где они согласованы с Писанием.

«Только милость» – тезис, согласно которому вечная жизнь заслуживается человеком не делами в этом мире, а милостью Божией.

«Единственно во Христе» – пятый принцип, который подразумевает, что спасение можно получить только через Сына Божьего, соединившего в себе человеческое и божественное начала.

ЛЮТЕРАНСТВО

Одно из осн. направлении протестантизма, возникшее в ходе Реформации 16 в. в Германии на основе учения М. Лютера. Как и др. протестантские религии, Л. отрицает папскую власть, а единств. авторитетом и источником веры признает «Свящ. писание» — Библию. Символич. книги Л.: Аугсбургское исповедание (1530) и его «Апология», составленные Ф. Меланхтоном, Большой и Малый катехизисы Лютера (1529), Шмалькальденские статьи (1537, составл. Лютером), Формула согласия (в 1580 все символич. книги Л. были объединены в т. в. Книгу согласия). Осн. отличие Л. от католицизма в вероучении составляет протестантский тезис об «оправдании только верой», даруемой человеку непосредственно богом, без решающего посредства церкви; от человека требуется только смирение перед «спасающей» его милостью бога, отсюда перемещение в Л. внимания с обрядов на проповедь, отличное от католич. церкви понимание роли духовенства (священник — пастор рассматривается не как «посредник» между богом и верующими, а лишь как «толкователь» «Священного писания», помогающий верующему превратить религиозность во «внутр. убежденность»). Отрицая в католич. культе и церк. организации только явно противоречившее «Свящ. писанию» (сложную церк. иерархию, монашество, культ святых, почитание икон и др.), Л. значительно менее решительно, чем цвинглианство и кальвинизм, порывало с католицизмом, сохранив ряд положений, близких католицизму (толкование двух сохраненных протестантизмом таинств — крещения и причащения, приближающееся к католическому, нек-рые элементы обрядности и др.). Компромиссный характер Л. явился отражением того, что оно возникло как религия нем. бюргерства и окончательно оформилось в условиях разгрома нар. движения (Крест. войны 1524-25) и капитуляции нем. бюргерства перед князьями. Это нашло отчетливое выражение в прямом подчинении лютеранских церквей светским властям (герм. князьям) — светский государь стал главой лютеранской церкви.

=====

Официальным вероисповеданием (наряду с католицизмом) Л. было признано в Германии по Аугсбургскому религиозному миру 1555 (что было подтверждено Вестфальским миром 1648). Л. было использовано в 16-17 вв. герм. князьями для укрепления своей власти, проведения секуляризации; оплотом ортодоксального Л. стали кн-ва Саксония, Гессен-Дармштадт, Вюртемберг. В 30-40-х гг. 16 в. Л. распространилось также в сканд. странах, где стало орудием укрепления королев. власти и где до сих пор остается гос. религией.

=====

Лютеранская церковь не образует единой церк. организации, как католическая, а распадается на множество отд. церквей. Организация лютеранских церквей, догматика и т. д. претерпевали в ходе ист. развития значит. изменения. История Л. полна борьбы с нар. движениями (анабаптисты), протестантскими сектами, а также борьбы между различными направлениями в самом Л. В 17-18 вв. против ортодоксального Л. выступал пиетизм, в 18-19 вв. — рационализм, стремившийся обосновать церк. догматы с позиций идеалистич. философии. В нач. 19 в. существовавшие и ранее тенденции к сближению Л. с реформатскими церквами возобладали (в то время, как в 16 в. течение в Л., близкое к кальвинизму, — т. н. криптокальвинизм, рассматривалось ортодоксальным Л. как своего рода ересь), что привело к созданию в Пруссии и нек-рых др. герм. гос-вах унированной церкви (ее противники, державшиеся буквы «старого» Л., получили назв. старолютеран).

=====

В 60-х гг. 20 в. насчитывается ок. 70 млн. лютеран, из них более всего в ФРГ и ГДР (ок. 40 млн.), крупнейшая лютеранская церковь — Объединенная евангелич. лютеранская церковь Германии (Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands), Швеции (ок. 7 млн.), Дании, Финляндии, Норвегии, Исландии, США (в США лютеране, объединенные в неск. самостоят. церквей, занимают 4-е по численности (ок. 8,4 млн.) место после католиков, баптистов и методистов). В 1923 возник Лютеранский всемирный конвент, реорганизованный в 1947 в Лютеранскую всемирную федерацию (объединяет большинство лютеранских церквей мира). В Россию Л. проникло еще в 16 в. (было распространено среди жителей иноземных слобод); тогда же широко распространилось в Прибалтике. В СССР существуют эст. и латв. евангелически-лютеранские церкви, возглавляемые каждая своим архиепископом. Во главе каждой лютеранской церкви — епископ, избираемый верующими. Управление отд. церк. провинциями осуществляется супер-интендантом; во главе каждой церк. общины стоят пасторы, приглашаемые общинами, но не сменяемые ими.

=====

ЛЮТЕРАНСТВО — од­но из основных на­прав­ле­ний про­тес­тан­тиз­ма, воз­ник­шее в хо­де Ре­фор­ма­ции в Гер­ма­нии.

На­зва­но по име­ни М. Лю­те­ра.

Ис­то­рия

Тра­диционной да­той на­ча­ла Ре­фор­ма­ции в Ев­ро­пе счи­та­ет­ся 31.10.1517 года, ко­гда Лю­тер, ка­то­лический мо­нах-ав­гу­сти­нец и профессор Вит­тен­берг­ско­го университета, вы­ве­сил на две­рях церкви Всех Свя­тых в Вит­тен­бер­ге свои 95 те­зи­сов про­тив зло­упот­реб­ле­ний ин­дуль­ген­ция­ми. Ка­то­лической док­три­не (см. Ка­то­ли­цизм), со­глас­но ко­то­рой для спа­се­ния ду­ши в чис­ле дру­го­го тре­бо­ва­лось со­вер­ше­ние бла­го­чес­ти­вых дел, Лю­тер про­ти­во­пос­та­вил уче­ние о спа­се­нии толь­ко ве­рой (лат. sola fide). Ни­кто из греш­ных лю­дей, со­глас­но Лю­те­ру, не в со­стоя­нии вы­пол­нить все за­по­ве­ди, дан­ные Бо­гом, ни­ка­кие тру­ды не спо­соб­ны ис­ку­пить че­ло­ве­че­ские гре­хи. Их ис­ку­пил Сам Иисус Хри­стос че­рез му­че­ни­че­скую смерть на Гол­го­фе. Тем са­мым ста­ло воз­мож­но оп­рав­да­ние греш­ных лю­дей пе­ред Бо­гом: от­ны­не че­ло­век, ис­крен­не ве­рую­щий в Трои­цу и, в ча­ст­но­сти, во Хри­ста как сво­его Ис­ку­пи­те­ля, по­лу­ча­ет оп­рав­да­ние, а с ним и веч­ное спа­се­ние. Пре­сле­до­ва­ния Лю­те­ра со сто­ро­ны ка­то­лической Церк­ви, об­ви­не­ние его в ере­си вы­зва­ли со­чув­ст­вие оп­по­зи­ци­он­ных пап­ст­ву сил и спро­во­ци­ро­ва­ли дви­же­ние за ре­фор­му Рим­ско-ка­то­лической церк­ви. Ока­зав­шись пе­ред не­об­хо­ди­мо­стью обос­но­вать свою по­зи­цию, Лю­тер под­верг пе­ре­смот­ру многие по­ло­же­ния средневекового ка­то­ли­циз­ма, не на­хо­див­шие, по его мне­нию, обос­но­ва­ния в Биб­лии. Фак­ти­че­ски был про­воз­гла­шён при­ори­тет Свя­щен­но­го Пи­са­ния над Свя­щен­ным Пре­да­ни­ем и от­верг­ну­та по­сред­ни­че­ская роль Церк­ви в де­ле спа­се­ния.

Не­смот­ря на со­про­тив­ле­ние цер­ков­ных вла­стей, сто­рон­ни­ков Ре­фор­ма­ции взя­ли под свою за­щи­ту пра­ви­те­ли Сак­со­нии, Гес­се­на, Бран­ден­бур­га и других германских го­су­дарств, где цер­ков­ные струк­ту­ры пе­ре­шли из ка­но­нического под­чи­не­ния Ри­му под кон­троль свет­ских вла­стей. Про­грам­ма ре­фор­мационных пре­об­ра­зо­ва­ний бы­ла из­ло­же­на в Аугс­бург­ском ис­по­ве­да­нии, пред­став­лен­ном императору Свя­щен­ной Римской им­пе­рии Кар­лу V 25.6.1530 года. Мно­го­лет­няя ожес­то­чён­ная борь­ба ме­ж­ду немецкими князь­я­ми, при­няв­ши­ми Лютеранство, и князь­я­ми, со­хра­нив­ши­ми вер­ность ка­то­ли­циз­му, за­вер­ши­лась в 1555 году Аугс­бург­ским ре­ли­ги­оз­ным ми­ром, да­вав­шим пра­во ка­ж­до­му пра­ви­те­лю по сво­ему ус­мот­ре­нию вы­би­рать ка­то­ли­че­ст­во или Лютеранство как обя­за­тель­ную для его под­дан­ных ве­ру («чья власть, то­го и ве­ра»). По­сколь­ку в германских го­су­дар­ст­вах ка­то­лические епи­ско­пы к Ре­фор­ма­ции не примк­ну­ли, лю­те­ран­ские церк­ви там воз­гла­ви­ли кли­ри­ки, не имев­шие апо­столь­ско­го пре­ем­ст­ва. Их административные долж­но­сти (су­пер­ин­тен­дант, епи­скоп и др.) не рас­смат­ри­ва­ют­ся как сан. В 1527 году лю­те­ран­ская Ре­фор­ма­ция на­ча­лась в Шве­ции (и под­вла­ст­ной ей Фин­лян­дии), в 1536 — в Да­нии, Нор­ве­гии и Ис­лан­дии. Бóль­шая часть ка­то­лических епи­ско­пов в этих стра­нах пе­ре­шла в Лютеранство, со­хра­нив ти­тул, по­это­му современные лю­те­ран­ские скандинавские епи­ско­пы пре­тен­ду­ют на об­ла­да­ние епи­скоп­ским са­ном и апо­столь­ским пре­ем­ст­вом. В ре­зуль­та­те в Лютеранство про­изош­ло раз­де­ле­ние на 2 основные тра­ди­ции — гер­ман­скую и скан­ди­нав­скую.

Ещё при жиз­ни Лю­те­ра и осо­бен­но по­сле его смер­ти сре­ди его по­сле­до­ва­те­лей воз­ник­ли раз­но­гла­сия. В 1577 году около 8000 пас­то­ров под­пи­са­ли Фор­му­лу со­гла­сия, где бы­ло из­ло­же­но нор­ма­тив­ное ве­ро­уче­ние по спор­ным во­про­сам. Она бы­ла вклю­че­на в сбор­ник лю­те­ран­ских ве­ро­ис­по­вед­ных до­ку­мен­тов — Кни­гу со­гла­сия, впер­вые из­дан­ную в Дрез­де­не в 1580 году. Кро­ме Аугс­бург­ско­го ис­по­ве­да­ния и Фор­му­лы со­гла­сия, в неё во­шли Апо­столь­ский, Ни­кей­ский (с Filioque) и Афа­на­си­ев сим­во­лы ве­ры, Апо­ло­гия Аугс­бург­ско­го ис­по­ве­да­ния, Шмаль­каль­ден­ские ар­ти­ку­лы (с при­ло­жен­ным трак­та­том «О вла­сти и пер­вен­ст­ве па­пы»), «Боль­шой ка­те­хи­зис» и «Ма­лый ка­те­хи­зис» Лю­те­ра. Кни­га со­гла­сия ос­та­ёт­ся офи­ци­аль­ным ве­ро­учи­тель­ным стан­дар­том боль­шин­ст­ва лю­те­ран­ских церк­вей.

На про­тя­же­нии XVII века на ос­но­ве ари­сто­те­ли­ан­ской фи­ло­со­фии, дог­ма­ти­ки Кни­ги со­гла­сия и не про­ти­во­ре­ча­щих Лютеранству свя­то­оте­че­ских и ка­то­лических уче­ний сфор­ми­ро­ва­лась «лю­те­ран­ская ор­то­док­сия», или «лю­те­ран­ская схо­ла­сти­ка». Чрез­мер­ная со­сре­до­то­чен­ность на тон­ко­стях дог­ма­ти­ки вы­зва­ла про­тест по­бор­ни­ков со­ци­аль­но­го слу­же­ния и «жи­во­го ре­лигиозного чув­ст­ва», при­вед­ший к воз­ник­но­ве­нию пие­тиз­ма. В конце XVII — XVIII веков ор­то­док­саль­ное Лютеране под­верг­лось влия­нию ра­цио­на­лиз­ма (Х. фон Вольф, И. Кант). В XIX веке са­мым значительным яв­ле­ни­ем в Лютеранстве и в про­тес­тан­тиз­ме в це­лом ста­ло по­яв­ле­ние ис­то­ри­ко-кри­тического ме­то­да ис­сле­до­ва­ния Свя­щен­но­го Пи­са­ния, ко­то­рый вме­сте с дос­ти­же­ния­ми ес­тественных на­ук и фи­лософских ис­сле­до­ва­ний дал тол­чок к воз­ник­но­ве­нию ли­бе­раль­но­го бо­го­сло­вия, т. е. пе­ре­ос­мыс­ле­нию в све­те современных зна­ний тра­диционных дог­ма­тических пред­став­ле­ний. Боль­шое влия­ние на ста­нов­ле­ние ли­бе­раль­но­го бо­го­сло­вия ока­за­ли идеи Ф. Шлей­ер­махе­ра, ис­сле­до­ва­ния Но­во­го За­ве­та Ф. К. Бау­ра и Д. Ф. Штрау­са. Клас­сические пред­ста­ви­те­ли немецкого ли­бе­раль­но­го бо­го­сло­вия — А. фон Гар­нак, А. Ричль, Э. Трёльч. В той или иной фор­ме ли­бе­раль­ные те­че­ния со­хра­ня­ют­ся в современном лю­те­ран­ст­ве.

В Прус­сии в 1817 году ко­роль Фрид­рих Виль­гельм III объ­е­ди­нил лю­те­ран и ре­фор­ма­тов в еди­ную Еван­ге­лическую цер­ковь (Прус­ская уния), в ко­то­рой бы­ло при­ня­то каль­ви­ни­ст­ское уче­ние (см. Каль­ви­низм) о Ев­ха­ри­стии. Эта ме­ра вы­зва­ла силь­ную оп­по­зи­цию, многие лю­те­ран­ские при­хо­ды Прус­сии не при­ня­ли унию. Ко­роль Фрид­рих Виль­гельм IV уза­ко­нил не­за­ви­си­мое су­ще­ст­во­ва­ние этих при­хо­дов, по­лу­чив­ших название «сво­бод­ные церк­ви», или «ста­рые лю­те­ра­не». В 1930-х годах в про­тес­тант­ских церк­вах Гер­ма­нии сто­рон­ни­ки на­цио­нал-со­циа­лиз­ма ак­тив­но под­дер­жи­ва­ли дви­же­ние «не­мец­ких хри­сти­ан», ко­то­рые сле­до­ва­ли арий­ской ра­со­вой тео­рии, по­чи­та­ли А. Гит­ле­ра как ни­спос­лан­но­го немецкому на­ро­ду мес­сию и стре­ми­лись «очи­стить» хри­сти­ан­ст­во от «еврейского ком­по­нен­та», т. е. фак­ти­че­ски от Вет­хо­го За­ве­та. В 1933 году бы­ла уч­ре­ж­де­на т. н. Германская еван­ге­лическая цер­ковь во гла­ве с до­ве­рен­ным ли­цом Гит­ле­ра пас­то­ром Л. Мюл­ле­ром. Про­тив­ни­ки этой по­ли­ти­ки — как лю­те­ра­не, так и ре­фор­ма­ты, и при­вер­жен­цы Прус­ской унии — в ию­ле 1933 года уч­ре­ди­ли кон­фе­де­ра­тив­ную Ис­по­вед­ни­че­скую цер­ковь (Bekenntnis­kirche) во гла­ве с лю­те­ран­ским пас­то­ром М. Ни­мёл­ле­ром. 31.5.1934 года она при­ня­ла Бар­мен­скую дек­ла­ра­цию, в ко­то­рой осу­ж­да­лись на­ци­ст­ские тео­рии и мес­си­ан­ст­во Гит­ле­ра. Ис­по­вед­ни­че­ская цер­ковь под­вер­га­лась пре­сле­до­ва­ни­ям, хо­тя фор­маль­но так и не бы­ла за­пре­ще­на. По­сле 2-й ми­ро­вой вой­ны в Гер­ма­нии в основном вос­ста­но­ви­лось преж­нее цер­ков­ное уст­рой­ст­во: про­тес­тант­ские церк­ви дей­ст­ву­ют в пре­де­лах отдельных зе­мель, их ста­тус оп­ре­де­ля­ет­ся зе­мель­ны­ми за­ко­на­ми.

С XVII века лю­те­ра­не ста­ли эмиг­ри­ро­вать в Северную Аме­ри­ку, ор­га­ни­зуя там при­хо­ды и си­но­ды по эт­ническому прин­ци­пу (в боль­шин­ст­ве слу­ча­ев в рус­ле герм. тра­ди­ции). К середине XX века Лютеранство в США раз­де­ли­лось на ли­бе­раль­ное кры­ло, ор­га­ни­зо­ван­ное в Еван­ге­лическую лю­те­ран­скую цер­ковь в Аме­ри­ке (окон­ча­тель­но сфор­ми­ро­ва­лась в 1988 году из трёх лю­те­ран­ских церк­вей), и лю­те­ран-кон­сер­ва­то­ров (ана­лог «ста­рых лю­те­ран» в Гер­ма­нии), об­ра­зо­вав­ших Лю­те­ран­скую цер­ковь — Мис­су­рий­ский си­нод и Лю­те­ран­скую цер­ковь — Вис­кон­син­ский си­нод. В США в 1970-х годах пе­ре­мес­тил­ся центр лю­те­ран­ских бо­го­слов­ских ис­сле­до­ва­ний.

Рас­про­стра­не­нию Лютеранства спо­соб­ст­во­ва­ла и мис­сио­нер­ская дея­тель­ность, од­на­ко у лю­те­ран она все­гда бы­ла ме­нее ак­тив­ной, чем у других про­тес­тан­тов. В XIX веке мис­сио­нер­ст­вом за­ни­ма­лись в основном пие­ти­сты (мис­сио­не­ров го­то­вил университет Гал­ле). Мис­сио­не­ры ра­бо­та­ли в Ин­дии, Аф­ри­ке, Ост-Ин­дии и Ки­тае. Осо­бен­но эф­фек­тив­ной их дея­тель­ность ока­за­лась в Ин­дии, Эфио­пии, Ин­до­не­зии, Тан­за­нии и Ке­нии, где воз­ник­ли мно­го­чис­лен­ные, ди­на­мич­но рас­ту­щие церк­ви.

В 1923 году об­ра­зо­ва­на Все­мир­ная лю­те­ран­ская кон­вен­ция (ВЛК). По­сле 2-й ми­ро­вой вой­ны церк­ви — чле­ны ВЛК со­труд­ни­ча­ли в ока­за­нии по­мо­щи по­стра­дав­шим в хо­де вой­ны в Ев­ро­пе. В 1947 году ВЛК бы­ла пре­об­ра­зо­ва­на во Все­мир­ную лю­те­ран­скую фе­де­ра­цию (ВЛФ). 90% всех лю­те­ран при­над­ле­жат к церк­вам — чле­нам ВЛФ. Об­щее их чис­ло (2008) — свыше 70 млн. человек.

Круп­ней­шим объ­е­ди­не­ни­ем кон­сер­ва­тив­ных лю­те­ран яв­ля­ет­ся соз­дан­ный в 1993 году Ме­ж­ду­народный лю­те­ран­ский со­вет, в ко­то­рый вхо­дят 30 церк­вей-чле­нов (2007). Они объ­е­ди­ня­ют около 3,45 млн. человек. В 1993 году бы­ла ос­но­ва­на Кон­фес­сио­наль­ная еван­ге­лическая лю­те­ран­ская кон­фе­рен­ция, ве­ду­щую роль в ко­то­рой иг­ра­ет Лю­те­ран­ская цер­ковь — Вис­кон­син­ский си­нод. По не­офи­ци­аль­но­му пра­ви­лу ка­ж­дая вновь воз­ник­шая лю­те­ран­ская цер­ковь мо­жет счи­тать­ся за­кон­ной толь­ко при ус­ло­вии её при­зна­ния од­ним из трёх объ­е­ди­не­ний (ВЛФ, Ме­ж­ду­народный лю­те­ран­ский со­вет, Кон­фес­сио­наль­ная еван­ге­лическая лю­те­ран­ская кон­фе­рен­ция). В начале XXI века про­дол­жа­ет­ся рост чис­ла лю­те­ран в Азии, Аф­ри­ке и Латинской Аме­ри­ке, спад — в Ев­ро­пе и Северной Аме­ри­ке.

Мно­гие лю­те­ран­ские церк­ви ак­тив­но уча­ст­ву­ют в эку­ме­ническом дви­же­нии (см. Эку­ме­низм), яв­ля­ют­ся чле­на­ми Все­мир­но­го со­ве­та церк­вей. Важ­ное ме­сто в жиз­ни лю­те­ран­ских церк­вей за­ни­ма­ют со­ци­аль­ное слу­же­ние и бла­го­тво­ри­тель­ность, в т. ч. осу­ще­ст­в­ляе­мые совместно с пред­ста­ви­те­ля­ми других про­тес­тант­ских де­но­ми­на­ций.

Лю­те­ран­ст­во в Рос­сии

Пер­вые лю­те­ра­не — шве­ды, фин­ны, нем­цы, дат­ча­не — поя­ви­лись в Рос­сии в XVI веке (пер­вая кир­ха бы­ла от­кры­та в Мо­ск­ве в 1576 году). Это бы­ли главным образом вра­чи, ре­мес­лен­ни­ки, куп­цы, во­ен­ные. Чис­лен­ность лю­те­ран в Рос­сии рос­ла так­же в ре­зуль­та­те при­сое­ди­не­ния к ней тер­ри­то­рий со зна­чительным лю­те­ран­ским на­се­ле­ни­ем. В ре­зуль­та­те Се­вер­ной вой­ны 1700-1721 годов в Рос­сии по­яви­лось Лютеранство как скан­ди­нав­ской (фин­ны и шве­ды Ин­гер­ман­лан­дии), так и гер­ман­ской (нем­цы, эс­тон­цы, ла­ты­ши Эс­т­лян­дии и Лиф­лян­дии) тра­ди­ций. В 1703 году в Санкт-Пе­тер­бур­ге был ор­га­ни­зо­ван шведско- финский при­ход Св. Ма­рии, ко­то­рый со вре­ме­нем стал цен­тром Лютеранства скандинавской тра­ди­ции в Рос­сии и яв­ля­ет­ся та­ко­вым до­ны­не. Немецкую тра­ди­цию уси­ли­ли пе­ре­се­лен­цы, при­гла­шён­ные императрицей Ека­те­ри­ной II в По­вол­жье и в южные гу­бер­нии, скандинавскую тра­ди­цию — при­сое­ди­не­ние Фин­лян­дии (1743, 1808-1809). Лю­те­ран­ские при­хо­ды в Рос­сии бы­ли со­вер­шен­но не­за­ви­си­мы­ми до 1832 года, ко­гда все они (за ис­клю­че­ни­ем Великого кня­же­ст­ва Фин­лянд­ско­го и Цар­ст­ва Поль­ско­го) бы­ли объ­е­ди­не­ны в Еван­ге­ли­че­ско-лю­те­ран­скую цер­ковь в Рос­сии. Со­глас­но её ус­та­ву, гла­вой Церк­ви яв­лял­ся российский им­пе­ра­тор. Лю­те­ра­не — главным образом ост­зей­ские нем­цы — со­став­ля­ли зна­чительную часть по­ли­тической, во­енной и куль­тур­ной эли­ты Российской им­пе­рии. В 1914 году в Рос­сии, не счи­тая При­бал­ти­ки, Фин­лян­дии и Поль­ши, бы­ло не ме­нее 234 лю­те­ран­ских об­щин.

В 1919 году от Еван­ге­ли­че­ско-лю­те­ран­ской церк­ви от­де­ли­лись ин­гер­ман­ланд­ские при­хо­ды, ко­то­рые в 1923 году об­ра­зо­ва­ли Фин­скую еван­ге­ли­че­ско-лю­те­ран­скую цер­ковь. В 1920 году немецкая Еван­ге­ли­че­ско-лю­те­ран­ская цер­ковь вы­ра­бо­та­ла «Вре­мен­ные по­ста­нов­ле­ния» о са­мо­управ­ле­нии еван­ге­ли­чес­ко-лю­те­ран­ских об­щин в Рос­сии. В 1924 году её Ге­не­раль­ный си­нод при­нял Ос­нов­ной за­кон, рег­ла­мен­ти­рую­щий дея­тель­ность Церк­ви, по­лу­чив­шей название Еван­ге­ли­че­ско-лю­те­ран­ская цер­ковь Со­вет­ско­го Сою­за. В 1937 году боль­шин­ст­во фин­нов- ин­гер­ман­ланд­цев бы­ло вы­сла­но из Ле­нин­град­ской области в Среднюю Азию, Си­бирь и Ка­зах­стан. В ре­зуль­та­те ре­прес­сий в 1938 году вся­кая дея­тель­ность лю­те­ран­ских цер­ков­ных струк­тур в СССР пре­кра­ти­лась. Од­на­ко с при­сое­ди­не­ни­ем При­бал­ти­ки (ле­то 1940) в пре­де­лах СССР ока­за­лись лю­те­ран­ские церк­ви Эс­то­нии и Лат­вии. В августе 1941 года вла­сти осу­ще­ст­ви­ли на­сильственную де­пор­та­цию российских нем­цев, зна­чительное чис­ло ко­то­рых со­став­ля­ли лю­те­ра­не. До 1980-х годов функ­цио­ни­ро­ва­ли не­боль­шие немецкие лю­те­ран­ские об­щи­ны в мес­тах ссыл­ки, час­то не имев­шие пас­то­ров и не под­дер­жи­вав­шие кон­так­тов с еди­но­вер­ца­ми за ру­бе­жом. В 1980 году советская власть при­зна­ла су­ще­ст­во­ва­ние лю­те­ран­ских «брат­ских об­щин» и раз­ре­ши­ла соз­да­ние не­мец­ко-лю­те­ран­ско­го проб­ст­ва в со­ста­ве Еван­ге­ли­че­ско- лю­те­ран­ской церк­ви Лат­вии. В 1988 году со­зван Ге­не­раль­ный си­нод немецкой лю­те­ран­ской церк­ви, на ко­то­ром уч­ре­ж­де­на Немецкая еван­ге­ли­че­ско-лю­те­ран­ская цер­ковь (НЕЛЦ) СССР. По­сле 1991 года НЕЛЦ ста­ла фор­маль­но са­мо­стоя­тель­ной, фак­ти­че­ски на­хо­дясь в за­ви­си­мо­сти от Еван­ге­ли­че­ско-лю­те­ран­ской церк­ви Гер­ма­нии. В 1994 году она по­лу­чи­ла на­име­но­ва­ние Еван­ге­ли­чес­ко-лю­те­ран­ская цер­ковь в Рос­сии, на Ук­раи­не, в Ка­зах­ста­не и Средней Азии (ЕЛЦ). Уда­ле­ние из её на­зва­ния оп­ре­де­ле­ния «не­мец­кая» под­чёр­ки­ва­ло, что от­ны­не ЕЛЦ ори­ен­ти­ру­ет­ся в сво­ей пас­тор­ской дея­тель­но­сти не толь­ко на российских нем­цев.

В конце 1950-х годах боль­шин­ст­во фин­нов- ин­гер­ман­ланд­цев су­ме­ло вер­нуть­ся в Ле­нин­град­скую область. В Нар­ве и Пет­ро­за­вод­ске бы­ли соз­да­ны при­хо­ды Эстонской церк­ви с бо­го­слу­же­ни­ем на финском язы­ке. В 1977 году за­ре­ги­ст­ри­ро­ва­на об­щи­на в городе Пуш­кин. С рас­па­дом СССР Ин­гер­ман­ланд­ская лю­те­ран­ская цер­ковь — Цер­ковь Ин­грии ста­ла са­мо­стоя­тель­ной (1.1.1992). С начала 1990-х годов немецкие и финские лю­те­ра­не ста­ли ак­тив­но по­мо­гать сво­им еди­но­вер­цам в Рос­сии.

По­ми­мо Церк­ви Ин­грии, кон­сер­ва­тив­ное Лютеранство в Рос­сии пред­став­ля­ет Си­бир­ская еван­ге­ли­че­ско-лю­те­ран­ская цер­ковь (СЕЛЦ), при­хо­ды ко­то­рой (в Но­во­си­бир­ске, Бар­нау­ле и др.) соз­да­ва­лись в со­ста­ве Эстонской лю­те­ран­ской церк­ви. В мае 2003 года СЕЛЦ ста­ла ав­то­ке­фаль­ной.

Осо­бен­но­сти ве­ро­уче­ния

Основные прин­ци­пы Лютеранства и про­тес­тан­тиз­ма в це­лом сво­дят­ся к 3 по­ло­же­ни­ям: ис­клю­чи­тель­ный ав­то­ри­тет Свя­щен­но­го Пи­са­ния, по­сколь­ку толь­ко че­рез Сло­во Бо­жие че­ло­век при­хо­дит к ве­ре; дос­ти­же­ние спа­се­ния лич­ной ве­рой; свя­щен­ст­во всех ве­рую­щих (ср. 1 Пет. 2:9) как от­ри­ца­ние ру­ко­по­ло­жен­но­го свя­щен­ст­ва в ка­че­ст­ве по­сред­ни­ка для спа­се­ния че­ло­ве­ка.

По­ни­ма­ние Пре­свя­той Трои­цы, Ии­су­са Хри­ста как Сы­на Бо­жия, ро­ж­дён­но­го от Де­вы Ма­рии, уче­ние о рае и аде в Лютеранстве сов­па­да­ют с об­ще­хри­сти­ан­ски­ми взгля­да­ми (ка­то­лическое уче­ние о чис­ти­ли­ще от­вер­га­ет­ся). В Лютеранстве де­ла­ет­ся ак­цент на ис­ку­пи­тель­ном под­ви­ге Ии­су­са Хри­ста. Лю­те­ра­не при­дер­жи­ва­ют­ся тра­ди­ци­он­но­го для западного хри­сти­ан­ст­ва уче­ния об ис­хо­ж­де­нии Свя­то­го Ду­ха (c Filioque). Лютеранство при­зна­ёт уче­ние о пре­до­пре­де­ле­нии к спа­се­нию, но, в от­ли­чие от каль­ви­низ­ма, от­вер­га­ет пре­до­пре­де­ле­ние к осу­ж­де­нию. Пол­но­стью от­ри­ца­ет­ся в лю­те­ран­ской тео­ло­гии уча­стие сво­бод­ной во­ли че­ло­ве­ка в спа­се­нии: спа­се­ние — дар Бо­га, ко­то­рый ни­чем нель­зя за­слу­жить — ни ас­ке­зой, ни мо­лит­вой, ни до­б­ры­ми де­ла­ми, т. е. при­ни­ма­ет­ся прин­цип Бо­жия мо­нер­гиз­ма (в от­ли­чие от пра­во­слав­но­го си­нер­гиз­ма — при­зна­ния со­ра­бот­ни­че­ст­ва Бо­га и че­ло­ве­ка в де­ле спа­се­ния че­ло­ве­ка). Спе­ци­фи­че­ски лю­те­ран­ским, хо­тя и вос­хо­дя­щим к по­ле­ми­ке блж. Ав­гу­сти­на с Пе­ла­ги­ем (см. Пе­ла­ги­ан­ст­во), яв­ля­ет­ся раз­де­ле­ние все­го со­дер­жа­ния Биб­лии на За­кон (то, что Бог тре­бу­ет от лю­дей) и Еван­ге­лие (то, что Бог обе­ща­ет лю­дям).

Из та­инств при­зна­ют­ся кре­ще­ние и Ев­ха­ри­стия (Ве­че­ря Гос­под­ня, Та­ин­ст­во ал­та­ря). Аугс­бург­ское ис­по­ве­да­ние рас­смат­ри­ва­ет ис­по­ведь и от­пу­ще­ние гре­хов как та­ин­ст­во, но ны­не боль­шин­ст­во лю­те­ран от­но­сят ис­по­ведь к об­ря­дам. Кре­ще­ние обыч­но со­вер­ша­ет­ся над мла­ден­ца­ми и вос­при­ни­ма­ет­ся как «спа­си­тель­ная ра­бо­та Бо­га», ко­то­рый че­рез нис­по­сы­лае­мую Им бла­го­дать тво­рит в при­ни­маю­щих кре­ще­ние спа­си­тель­ную ве­ру. В кре­ще­нии лю­ди омы­ва­ют­ся от грехов, от­вра­ща­ют­ся от смер­ти и дья­во­ла и по­лу­ча­ют веч­ное спа­се­ние в дар от Бо­га. Кре­ще­ние обыч­но со­вер­ша­ет­ся об­ли­ва­ни­ем или ок­ро­п­ле­ни­ем, но мо­жет про­из­во­дить­ся и трое­крат­ным пол­ным по­гру­же­ни­ем. Со­глас­но лю­те­ран­ской трак­тов­ке Ев­ха­ри­стии, хлеб и ви­но, ста­но­вясь ис­тин­ны­ми Те­лом и Кро­вью Хри­ста, вме­сте с тем со­хра­ня­ют свою сущ­ность, а не толь­ко ак­ци­ден­ции (т. о., от­вер­га­ет­ся уче­ние о пре­су­ще­ст­в­ле­нии). В от­ли­чие от цвинг­ли­ан (см. Цвинг­ли­ан­ст­во), лю­те­ра­не ка­те­го­ри­че­ски от­вер­га­ют пред­став­ле­ние о том, что Ве­че­ря Гос­под­ня име­ет толь­ко сим­во­лическое или «вос­по­ми­на­тель­ное» зна­че­ние. В од­них лю­те­ран­ских церк­вах Ев­ха­ри­стия со­вер­ша­ет­ся поч­ти еже­не­дель­но, в дру­гих — один раз в 2-3 месяца, в треть­их — лишь один раз в го­ду, в Ве­ли­кую пят­ни­цу. В от­личие от ка­то­лической прак­ти­ки, в Лютеранстве при­ча­ще­ние всех ве­рую­щих про­ис­хо­дит Те­лом и Кро­вью Хри­сто­вы­ми, что бы­ло вве­де­но ещё Лю­те­ром. Кон­фир­ма­ция, ор­ди­на­ция (ру­ко­по­ло­же­ние), брак и еле­ос­вя­ще­ние рас­смат­ри­ва­ют­ся обыч­но как об­ря­ды (ко­ли­че­ст­во та­инств в Лютеранстве не фик­си­ру­ет­ся).

Пас­то­ры во мно­гих лю­те­ран­ских церк­вах из­би­ра­ют­ся и ос­та­ют­ся в са­не по­жиз­нен­но. Кан­ди­да­ты в пас­то­ры долж­ны иметь специальное об­ра­зо­ва­ние и при­зва­ние к слу­же­нию. В конце XX — начале XXI века в ли­бе­раль­ных лю­те­ран­ских церк­вах рас­про­стра­ни­лась прак­ти­ка ру­ко­по­ло­же­ния в пас­то­ры жен­щин, а за­тем — и воз­ве­де­ния их в епи­скоп­ское дос­то­ин­ст­во. В Рос­сии един­ст­вен­ной про­тес­тант­ской Цер­ко­вью (по­ми­мо ме­то­ди­стов), при­знаю­щей жен­ское свя­щен­ст­во, яв­ля­ет­ся ЕЛЦ. В наи­бо­лее ли­бе­раль­ных лю­те­ран­ских со­об­ще­ст­вах по­лу­чи­ла рас­про­стра­не­ние прак­ти­ка бла­го­сло­ве­ния т. н. од­но­по­лых бра­ков. В 2005 году по­сле ре­ше­ния Еван­ге­ли­чес­ко-лю­те­ран­ской церк­ви Шве­ции о до­пус­ти­мо­сти та­ких бла­го­сло­ве­ний ряд кон­сер­ва­тив­ных пас­то­ров вы­шли из под­чи­не­ния ар­хи­епи­ско­па церк­ви Шве­ции; РПЦ ра­зо­рва­ла все кон­так­ты с этой Цер­ко­вью.

В Лютеранстве от­сут­ст­ву­ет еди­ный тип цер­ков­ной ор­га­ни­за­ции: в различных церк­вах при­сут­ст­ву­ют епи­ско­паль­ные, пре­сви­те­ри­ан­ские и кон­гре­га­цио­наль­ные фор­мы. Гла­ва­ми церк­вей мо­гут быть ар­хи­епи­ско­пы, епи­ско­пы, ге­не­раль­ные су­пер­ин­тен­дан­ты или пре­зи­ден­ты. Де­ла­ми церк­вей управ­ля­ют си­но­ды, в со­став ко­то­рых вхо­дят как свя­щен­но­слу­жи­те­ли, так и ми­ря­не. Ка­ж­дая Цер­ковь соз­да­ёт своё ка­но­ническое пра­во, но не счи­та­ет его един­ст­вен­но вер­ным и то­ле­рант­но от­но­сит­ся к ка­но­ническому пра­ву других церк­вей.

Бо­го­слу­жеб­ная прак­ти­ка

В ли­тур­гии центральное ме­сто от­во­дит­ся Ев­ха­ри­стии (ес­ли она со­вер­ша­ет­ся в этот день), но важ­на и про­по­ведь Сло­ва Бо­жия. По­ют­ся гим­ны, чи­та­ют­ся мо­лит­вы и от­рыв­ки из Свя­щен­но­го Пи­са­ния, стро­го оп­ре­де­лён­ные на ка­ж­дый день. Зна­чительная часть служ­бы от­во­дит­ся об­ще­му хо­ро­во­му пе­нию. Бо­го­слу­же­ние со­вер­ша­ет­ся на национальных язы­ках. В со­от­вет­ст­вии с прин­ци­пом оп­рав­да­ния толь­ко ве­рой от­вер­га­ют­ся цер­ков­ные мо­лит­вы за умер­ших и не при­зна­ёт­ся воз­мож­ность за­ступ­ни­че­ст­ва свя­тых пе­ред Бо­гом. Во вре­мя бо­го­слу­же­ния воз­жи­га­ют­ся све­чи, ино­гда ис­поль­зу­ет­ся ла­дан. Пас­то­ры и епи­ско­пы на­де­ва­ют осо­бые об­ла­че­ния (в скандинавских церк­вах об­ла­че­ния свя­щен­но­слу­жи­те­лей очень близ­ки к ка­то­ли­че­ским). В церк­ви име­ет­ся ал­тарь, одоб­ря­ет­ся на­ли­чие жи­во­пис­ных изо­бра­же­ний. По­кло­не­ние мо­щам и ико­нам от­вер­га­ет­ся. Ис­поль­зо­ва­ние в лю­те­ран­ской ли­тур­гии ор­гá­на ле­жит в ос­но­ве свя­зан­ной с Лютеранством бо­га­тей­шей музыкальной тра­ди­ции (И. С. Бах и др.).

Протестантизм

Реформация

Quinque sola

Дореформационные движения

Церкви Реформации

Постреформационные движения

«Великое пробуждение»

Протестантизм по странам

Протестантский фундаментализм

Реформация

• 95 тезисов
• Формула согласия
• Контрреформация

• Мартин Лютер (Г, 1483–1546)
• Филипп Меланхтон (Г, 1497–1560)
• Ганс Таусен (Д, 1494–1561)
• Олаус Петри (Швец, 1493–1552)
• Ульрих Цвингли (Швейц, 1484–1531)
• Жан Кальвин (Швейц, 1509–1564)
• Томас Кранмер (А, 1489–1556)
• Джон Нокс (Шот, 1514?–1572)

• Вальденсы
• Авиньонское пленение пап (1309–1377)
• Лолларды
• Великий западный раскол (1378–1417)
• Гуситские войны (1420 до ~1434)
• Северное Возрождение

Лютера́нство — одно из наиболее старых протестантских течений в христианстве. С лютеранством связано само возникновение понятия протестантизм, поскольку именно лютеран стали называть протестантами после их протеста в Шпайере. Возникло в результате реформационного движения в Германии в XVI веке, а затем и во время формирования государственных церквей скандинавских стран. Основные принципы вероучения лютеранской церкви были сформулированы в ходе борьбы Мартина Лютера и его сподвижников против злоупотреблений Римско-католической церкви, с одной стороны, и более радикальных протестантских движений — с другой (анабаптизм, кальвинизм, цвинглианство и т. д.).

Вероучение

Роза Лютера — эмблема лютеранских церквей

Вероучение (конфессия) исчерпывающе изложено в Книге Согласия. Лютеране относят себя к теистам-тринитариям (Святая Троица) и исповедуют Богочеловеческую природу Иисуса Христа, распятого на кресте, спустившегося в ад, воскресшего и вознесшегося на небо, чтобы в конце времен прийти вновь для суда над живыми и мертвыми. Важное место в доктрине занимает концепция первородного греха, который может быть преодолен исключительно действием благодати (лат. Sola Gratia), выражаемой в вере (лат. Sola Fide). Вместе с тем, отрицая роль свободы в спасении, лютеране не отрицают свободы в мирских делах, поэтому они не являются сторонниками предопределения (Бог все знает, но не все предопределяет). Главным и единственным критерием правильности веры они считают Библию (лат. Sola Scriptura). В качестве дополнительного авторитета лютеране прибегают к Священному Преданию Отцов Церкви и другим традиционным источникам, вовсе не обязательно лютеранским, однако подчёркивая, что они (как и Книга Согласия) истинны настолько, насколько соответствуют Писанию (Библии), и ни в коем случае не самодостаточны. Такой же критический взгляд применяется и к мнениям богословов, стоявших у истоков исповедания, в том числе и к сочинениям самого Лютера, отношение к которому у лютеран уважительное, но без культа.

Лютеране признают два таинства: крещение и причастие (в то же время Апология Аугсбургского исповедания относит к таинствам исповедь и рукоположение, арт. XIII). Посредством крещения люди становятся христианами. В причастии они укрепляются в вере. Особенностью лютеранского причастия внутри западной традиции является то, что потиром причащаются все верующие, а не только священники. Это связано с особым взглядом на церковь, где священники являются лишь пасторами (проповедниками), то есть, всего лишь особыми профессионалами в своей общине, и ничем не возвышены над мирянами. Между тем лютеранская церковь возводит своё преемство к апостольским временам. Это преемство понимается не обязательно непосредственно, как, например, в православии, а скорее в духовном смысле. В строгом смысле не обладают статусом таинства: конфирмация, венчание, отпевание и ординация.

Литургическая практика

Основная статья: Лютеранское богослужение

Лютеране празднуют Литургию как наивысшую Божественную службу, включая исповедь и отпущение грехов, благословениями знаком св. креста, традиционными литургическими песнопениями (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

К лютеранству причисляют себя более 85 миллионов человек во всём мире. Однако вследствие географических, исторических и догматических причин лютеранство не представляет собой единой церкви. Существует несколько крупных церковных объединений, весьма сильно отличающихся между собой в догматических и практических вопросах — Всемирная лютеранская федерация, Международный лютеранский совет, Конфессиональная евангелическая лютеранская конференция, а также есть ряд лютеранских деноминаций, не входящих ни в какие объединения. Формально крупнейшей лютеранской деноминацией в настоящее время является Церковь Швеции (около 6,9 миллионов человек). Лютеранство гораздо менее однородно, чем прочие группы церквей, признающих апостольскую преемственность. Собственно в лютеранстве есть и «высокоцерковное» направление, считающее (и небезосновательно) себя реформированными католиками.

Либеральные деноминации

Либералы, формально составляющие большинство, считают принадлежность к Евангелической Церкви доброй традицией. Многие из них не посещают или крайне редко посещают богослужения. В некоторых либеральных общинах иногда проводятся довольно необычные богослужения — например, с присутствием домашних животных (что мотивируется общностью и ценностью всех живых существ). Большинство либеральных деноминаций объединены во Всемирную лютеранскую федерацию. В данное объединение входят в том числе «старые» государственные (или бывшие ранее государственными) Церкви Старого Света. Либеральное направление старается включить в церковь всех людей, невзирая на библейские тексты, буквальное прочтение которых оправдывает исключение из церкви представителей довольно многих слоёв современного общества (наиболее последовательной в этом отношении оказалась Церковь Швеции). В то же время, нельзя сказать, что либералы составляют в ВЛФ большинство, тем не менее они наиболее заметны и влиятельны.

Конфессиональные деноминации

Конфессиональные лютеране более консервативны, не признают не только женского священства и однополых браков, но даже интеркомьюниона с англиканами и кальвинистами. В своей полемике с либералами они апеллируют к Библии и Книге Согласия. Большинство конфессиональных церквей входят в Международный лютеранский совет. Наиболее консервативные объединены в Конфессиональную евангелическо-лютеранскую конференцию.

Дискуссионные вопросы

Предметом ожесточённых споров являются такие нововведения либеральных лютеранских деноминаций, как ординация женщин (первым в мире епископом-женщиной стала лютеранка Мария Йепсен) и благословение однополых браков, которые отвергаются конфессионалами. Лютеранский епископ Гуннар Стаалсет подверг критике позицию католиков, которые запрещают пользоваться презервативами.

Взаимоотношение лютеран с другими конфессиями

Лютеране, как и другие протестанты, подвергались гонениям, осуществлявшимся католической церковью в период Контрреформации.

В 1999 году представители Всемирной лютеранской федерации и Католической церкви подписали совместную декларацию об оправдании.

Между лютеранскими и реформатскими церквями, подписавшими в 1973 году Лейенбергский конкордат, установлено евхаристическое единство.

Основная статья: Лютеранство в России

Лютеранство на территории России появилось ещё в XVI веке благодаря немецким переселенцам. В 1832 году все течения и организации лютеранства (за исключением собственно Финляндии и Польши) были объединены в Евангелическо-лютеранскую церковь в России (ЕЛЦР), которая получила единый устав, согласно ему, главой церкви являлся российский император, но оговаривалось его невмешательство в религиозные дела.

В советское время церковь к 1938 году была уничтожена. В сентябре 1948 году была зарегистрирована евангелическо-лютеранская община в Латвии, первая в СССР, а затем в Эстонии. В 1980 году насчитывалось около 80 зарегистрированных лютеранских общин. Однако все они были независимы друг от друга, не объединены в церковь.

Во время перестройки государство признало всю Церковь и было необходимо воссоздать структуру управления. Главой новообразованной церкви стал Харальд Калныньш (который ранее долгое время по собственной инициативе посещал общины в России), посвящённый епископом в Риге. Воссозданная церковь получила название «Немецкая Евангелическо-Лютеранская Церковь в Советском Союзе». В 1990 году была создана Консистория (управляющая церковью).

• После распада СССР в большинстве вновь образованных государств возникли формально самостоятельные лютеранские деноминации, которые однако объединились в один союз — ЕЛКРАС. Считается, что ЕЛКРАС является церковью немецкой традиции. Однако сегодня нет строгой этнической направленности, хотя некоторые общины получают официальную поддержку и финансирование из Евангелической церкви Германии. Долгое время ЕЛКРАС не имела единого административно-духовного центра. Сегодня Духовное управление осуществляет архиепископ, с недавнего времени его обязанности исполняет Дитрих Брауэр. Центральное управление находится в Санкт-Петербурге. Административные центры в Москве и Омске.
• В 1992 г. от Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви отделилась Церковь Ингрии.
• В Сибири длительное время существовала миссия Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви (ЭЕЛЦ), которая в 2003 году стала самостоятельной Сибирской Евангелическо-Лютеранской Церковью с центром в Новосибирске. Это надэтническая лютеранская церковь, приходы которой расположены как в Восточной, так и Европейской частях России.
• Евангелическо-лютеранская церковь Аугсбургского исповедания (ЕЛЦАИ) — лютеранская деноминация, созданная в 2006 году (получила официальную регистрацию в 2007 году). Позиционирует себя как наднациональная церковь. Была создана после отказа Церковью Ингрии и ЕЛКРАС принимать в свой состав новые лютеранские общины, созданные на территории РФ. Многократно проявляла инициативу по объединению с другими лютеранскими церквами, заявляя, что единственная цель её создания — дать возможность юридической регистрации лютеранским общинам, не принимаемым в состав существовавших ранее церквей. ЕЛЦ АИ последовательно налаживает сотрудничество с лютеранскими церквами за пределами Российской Федерации, в частности с лютеранами Германии, Швеции и Финляндии.
• Евангелическо-лютеранская церковь «Согласие» — Одна из пяти официально зарегистрированных лютеранских церквей на территории Российской Федерации. Образовалась при содействии американских миссионеров из Синода Висконсина в конце XX века. В 1992 году группа верующих из новосибирского Академгородка пригласила миссионеров для организации консервативной лютеранской церкви в России с центром в Новосибирске. В 1996 году Евангелическо-Лютеранская Церковь «Согласие» становится самостоятельной от Висконсинского синода и вошла в международную конференцию наиболее консервативных лютеранских церквей (CELC). Сейчас в церкви имеется шесть приходов, служат четыре российских пастора и пастор-миссионер. Председатель Синода — пастор Седельников Аркадий Павлович. Ведущий теолог и профессор Духовной семинарии — пастор Алексей Евгеньевич Ферингер. Официальный сайт Церкви http://luteranin.ru/

Лютеранство на Украине

Первые лютеране появились на Украине ещё в XVI веке. В дальнейшем верующие данной конфессии принадлежали к имперской Церкви России (за исключением запада страны). Там, на территории, принадлежавшей до 1939 года Польше, возникла Польская лютеранская церковь, возобновившая свою деятельность во вновь образованном государстве после 1994 года. Помимо этого здесь функционирует Немецкая евангелическо-лютеранская церковь Украины (НЕЛЦУ), формально входящая в ЕЛКРАС, но на деле давно самостоятельная. Кроме того, здесь существует Синод евангелическо-лютеранских церквей Украины.

Искусство

Архитектура

Основная статья: КирхаИнтерьер финской церкви Темппелиаукио, вырубленной в скале

В отличие от многих протестантских конфессий лютеране большое значению придавали и придают архитектуре, в результате большинство кирх — если не архитектурные шедевры, то достопримечательности населённых пунктов, в которых они находятся. Часть зданий перешла к лютеранам от католиков (правда, далеко не всегда мирным путём), затем строились здания в современных (на момент постройки) стилях — барочном, затем классическом. С конца XIX века очень активно использовался неоготический стиль, позже, в XX веке, построено большое количество церквей в стиле модерн. Само вероучение не налагает никаких ограничений на стиль церковных строений, поэтому, при наличии у заказчика средств и желания, архитектор имеет заметную свободу для творчества.

Музыка

Для лютеранских богослужебных собраний характерно хоровое исполнение гимнов (в том числе всеми собравшимися, а их может быть несколько тысяч), а также активное использование органной музыки, которая может как сопровождать пение хоралов, так и исполняться отдельно. Один из наиболее известных и плодовитых композиторов, сочинявших музыку для лютеранских собраний — Иоганн Себастьян Бах. В XX и XXI веках стали активно использоваться современные музыкальные стили, в том числе с 2004 года в Финляндии проводятся металлические мессы.

Живопись

Потолочная мозаика в церкви Вознесения в Иерусалиме

В отличие от кальвинистов, лютеране никогда не отвергали церковную живопись, однако ей не придаётся такого сакрального смысла, как у католиков. Поскольку декору церквей вероучение не придает существенного значения, изображения в кирхах часто ограничиваются наличием заалтарной картины или мозаики, могут встречаться витражи. С другой стороны, при желании и возможностях, может быть создано сложное убранство с росписями в самых разных стилях. Так, например, богато украшены Церковь Вознесения в Иерусалиме, Мемориальная церковь Протестации в Шпайере и т. д.

Помимо росписи зданий существует портретная лютеранская живопись. Так, внешность многих деятелей Реформации известна по произведениям, созданным в том числе Альбрехтом Дюрером и Лукасом Кранахом Старшим.

Графика

Данный жанр получил развитие в том числе в связи с необходимостью иллюстрирования печатных книг, в том числе Библии. Подобная тенденция появилась уже в период Реформации, но не прекращалась и в последующие века. Например, в XIX веке немецкий художник-романтик Юлиус Шнорр фон Карольсфельд создал цикл гравюр на различные библейские сюжеты, который активно переиздаётся и по настоящее время.

Примечания

1. Митрохин Л. Н. Лютеранство // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
2. Герман Зассе, «На том стоим», Фонд Лютеранское наследие, Duncanville, США, 2000, ISBN 1-58712-015-1
3. Svenska kyrkan (швед.). Дата обращения 8 ноября 2017.
4. . Церковь в скандинавских странах / О. В. Чернышева, Ю. Д. Комаров; Отв. ред. А. А. Кислова ; АН СССР. — М.: Наука, 1988. — 174 с. — (Научно-популярная литература. История и современность). — ISBN 5-02-008930-3.
5. «Сколько у вас домашних питомцев?» — Опрос, проведённый социологами службы «Мнение». Журнал „Друг“. Дата обращения 7 ноября 2017.
6. Лютеранский епископ критикует Папу за запрет презервативов. Новости мира религий (27 августа 2001). Дата обращения 8 ноября 2017.
7. Евангелическо-Лютеранская Церковь Ингрии на территории России. Иерархия церквей. Дата обращения 7 ноября 2017.
8. официальный сайт Сибирской Евангелическо-Лютеранской Церкви — Сибирская Евангелическо-лютеранская Церковь. lutheran.ru. Дата обращения 7 ноября 2017.
9. «Ecce ancilla Domini. Fiat mihi secundum verbum tuum» (Lc 1,38). Евангелическо-Лютеранский приход Благовещения (СЕЛЦ). luthers.ru. Дата обращения 7 ноября 2017.
10. Интервью: „Создание ЕЛЦР — это попытка противостоять натиску «либерализма», его экспансии в российское христианство в целом“ — пастор общины Евангелическо-Лютеранской Церкви России Владимир Солодовников. Портал-Credo.Ru (26 июля 2006). Дата обращения 7 ноября 2017.

Особенности лютеранской церкви

Лютеранская евангелическая церковь уже своим названием подчёркивает, что она руководствуется евангелием и не принимает ничего, что не находит себе ясного подтверждения в евангельских и апостольских писаниях. Церковь определяется как собрание всех верующих, в котором евангелие правильно проповедуется, а таинства правильно отправляются. Лютеранская церковь считается «видимой» и «невидимой». Она «видима», поскольку существует везде, где таинства правильно отправляются и евангелие правильно проповедуется, она «невидима», поскольку вера в сердцах людей невидима и известна только богу. В современном лютеранстве в этом вопросе имеются расхождения: одни лютеране подчёркивают её «видимый», а другие — «невидимый» характер.

Против иерархического принципа построения церкви лютеранство выдвинуло демократический принцип. «Избранный обществом, — писал Лютер, — будет истинным пастырем точно так же, как если бы посвятили его все епископы и папы». В отличие от католической церкви, лютеранская церковь не является централизованной, в мире существует ряд самостоятельных лютеранских церквей. Основной ячейкой церкви является церковная община, или конгрегация, — собрание верующих данного прихода, — которая управляется церковным советом во главе с пастором, приглашаемым, но не смещаемым конгрегацией. Церковный совет состоит из мирян, избираемых прихожанами.

Права общины ограничены. Она почти во всём подчинена вышестоящим церковным организациям, которые в свою очередь (например, и по сей день в скандинавских странах) подчинены светской власти.

Каким-то образом эта книга до Москвы дойдет несомненно, но как именно и когда (а также насколько “организованно”) – это сказать сложно. У фонда “Лютеранское наследие” в настоящее время нет никакой официальной структуры (офиса, склада или даже вообще хотя бы официального сотрудника) в Москве, как это было 4-5 лет назад. Все книги, которые ФЛН сейчас распространяет, проходят в основном через миссионерский отдел церкви Ингрии, где имеется официальный распространитель (диакон Евгений Раскатов), с которым фонд сотрудничает. Досконально известно, что в принципе вопрос доставки небольшой части тиража (или хотя бы образцов) в Москву в миссионерском отделе Ингрии обсуждался, и это будет реализовано. Но подробности (“масштабы”, конкретные лица, сроки и т.д 🙂 ) пока неизвестны. Думаю, что это будет не очень много и не так скоро (что называется “как-нибудь с оказией”), потому что на организованную доставку ни у ФЛН ни у миссионерского отдела Ингрии просто нет средств. Я бы рекомендовал с этим вопросом обратиться к Евгению. Думаю, что если речь пойдет об индивидуальной почтовой отправке нескольких экземпляров, то с ним вполне можно договориться об этом… по стоимости самой отправки, конечно :-). Кроме того он может знать более конкретно – когда и как миссионерский отдел Ингрии планирует поделиться этой Библией с москвичами 🙂
В настоящее время (то есть в момент написания данных слов) можно получить несколько экземпляров почтой из Риги (опять же по стоимости почтовых расходов с предоплатой), но отправка из прибалтики обходится слишком дорого. Мы с удовольствием выставили бы эту книгу в своем экспериментальном интернет-магазине для тех, кто находится слишком далеко от Питера и Москвы, но очень хотел бы получить свой экземпляр, однако, во-первых, отправка книг в этой структуре сейчас производится только из Риги (что слишком дорого для большинства россиян), и во-вторых (что, собственно, главное) в Ригу было доставлено пока лишь полтора десятка экземпляров этого издания, они моментально “разлетелись”, и осталось разве что несколько “резервных” (почти “НЗ” 🙂 ) экземпляров. Но возможно, что этот вариант распространения все же будет также задействован вскоре. Если кого-то такой вариант может заинтересовать, то можно “проголосовать” (то есть кратко выразить свое мнение) здесь и это будет иметь значение при решении вопроса об использовании нашего интернет-магазина…

Библия Лютера

Портал Библия

Христианство • Иудаизм

п • о • р

Библия Лютера (нем. Lutherbibel) — перевод Библии на немецкий язык, сделанный Мартином Лютером и его ближайшими сподвижниками (среди них был, например, немецкий реформатор Филипп Меланхтон).

Перевод Лютера и его сподвижников сыграл ключевую роль в Реформации в Германии. Он также стал основой немецкого литературного языка.

Новый завет Лютер перевёл в период с декабря 1521 по март 1522 года в Вартбургском замке. Использовался греческий текст — Textus Receptus в издании Эразма Роттердамского 1516 года. От использования официально принятого в католической церкви латинского перевода — Вульгаты — Лютер сознательно отказался. В сентябре 1522 года текст переведенного им Нового Завета был напечатан в типографии Мельхиора Лоттата в Виттенберге, получив неофициальное название «Сентябрьской Библии» или «Сентябрьского завета» (Septembertestament). В 1534 году впервые вышел полный текст Библии Лютера (Ветхий и Новый Завет). В 1545 году вышло новое полное издание Библии (последнее — под редакцией Лютера), которое в библеистике известно под названием Biblia Deudsch.

По некоторым сведениям в Виттенберге Ганс Луфт за 40 лет с 1534 по 1574 годы издал и продал сотню тысяч экземпляров Библии Лютера, а тираж репринтных изданий не поддаётся исчислению. В работе Гизелера «De Actis Et Scriptis M. Lutheri Ad Ann 1522» (рус. «Деятельность и произведения М. Лютера до 1522 года») цитируется высказывание немецкого богослова того времени Иоанна Кохлеуса, который сетовал :

Новый Завет Лютера был настолько растиражирован и распространён печатниками, что даже портные и сапожники, вот именно, даже женщины и необразованные люди, воспринявшие это лютеранское Евангелие и хоть немного умевшие читать на немецком, изучали его с великим энтузиазмом как источник истины. Некоторые заучивали его наизусть и носили с собой за пазухой. В считанные месяцы такие люди начинали мнить себя настолько учёными, что без стеснения были готовы вступать в диспуты о вере и Евангелии не только с мирянами-католиками, но даже со священниками и монахами, и докторами богословия.

ЛЮТЕРАНСТВО

доктрины, признаваемые лютеран, церквами, а также сами эти церкви в их совокупности как одна из разновидностей протестантизма. Лютеран. вероучение складывается в 16 в., в эпоху Реформации, усилиями как самого Лютера, так и его сподвижников, в первую очередь — Меланхтона, к-рый изложил основы учения в «Ауг-сбургском исповедании» и «Апологии Аугсбургского исповедания». Кроме них в своего рода св. книгу лютеран — «Книгу согласия» (1580) — вошли «Шмаль-кальденские статьи», лютеровские «Малый катехизис» и «Большой катехизис», а также «Формула согласия». Л. как бурж. разновидности христианства свойственно понимание веры как непо-средств. связи человека с богом, отсюда и учение об «оправдании верой», а не «делами», в противовес католич. учению о церкви, благодати и вере; Л. признает источником веры только «св. писание», отвергая «св. предание». Осуждение монашества, безбрачия духовенства связано с представлениями о том, что не в бегстве от «мира», а в «мирской» своей деятельности должен искать человек пути спасения и служения богу. Л. сохранило 2 таинства — крещение и причащение. Богослужение стало вестись на родном языке прихожан. В учении о «двух царствах» было проведено разграничение «закона» и «евангелия», т. е. признана самостоятельность гос-ва по отношению к церкви, к-рая ставилась в зависимость от светских властей. После Лютера на формирование Л. наложила отпечаток борьба между различными течениями, в особенности большую роль сыграли в 17-18 вв. «лютеран. ортодоксия» и пиетизм. В 19 в. после поражения Франц. революции в лютеран, теологии складываются консервативное и либеральное направления, развивающиеся под знаком реакции на Просвещение. Еще больше проявились внутр. противоречия в Л. в 20 в., как в теологич., так и в соц.-политич. его ориентации. Распространение Л. получило сначала в Германии (Саксония, Бранденбург, Пруссия и др.), а вскоре и в прибалт. и скандинав. странах. Л. получило распространение также в Сев. Америке. В наст. вр. в мире насчитывается 75 млн. лютеран (примерно 10% христиан). 192 лютеран. церкви, представленные на разных континентах, являются самостоятельными; из них 59 (ок. 50 млн. членов) объединены во Всемирн. лютеран, союзе, созданном в 1947. Примерно половина всех лютеран являются членами земельных церквей ФРГ и ГДР; в Дании — 4,5 млн., Норвегии — 3 млн., Швеции — 7 млн. В ряде др. европ. стран лютеране составляют религ. меньшинство. Примерно 7 млн. лютеран — в США. Небольшие группы лютеран имеются в Африке, Юж. Америке, Азии, Австралии. Лютеран. церкви активно участвуют в экуменич. движении, заметно влияние Л. в развитии экуменич. теологии. В СССР Л. имеет последователей гл. обр. в Эстонии и Латвии.

Оцените определение: Отличное определение — Неполное определение ↓

Источник: Атеистический словарь

С. В. Булгаков
Справочник по ересям, сектам и расколам

Общество лютеран (часто называемое протестантством) составляют народы, исповедующие христианскую веру в том виде, как установлено это на Западе в XVI веке под главным влиянием Мартина Лютера. Сравнительно с учением Православной Церкви, лютеранство заблуждается в следующих пунктах своего вероучения:

о Св. Писании, как единственном источнике и единственном правиле веры;

о состоянии человека по падении и об оправдании его верою, без добрых дел;

о Церкви, как невидимом обществе святых, что повлекло за собою отрицание иерархии;

о таинствах и

об отношении между Церковью земною и небесною.

Кроме того, имеют также отличительные особенности лютеранское

нравоучение и

богослужение.

1. Главным исходным пунктом протестантских заблуждений послужило то, что протестанты отвергли всякий авторитет церковный в деле веры – авторитет Предания, учителей Церкви, Соборов31. Отвергая значение в делах веры всякого вообще предания, лютеранство единственным источником и правилом веры признало Св. Писание. Читать и толковать Св. Писание в лютеранстве, в противоположность римско-католическому запрещению читать Библию мирянам, разрешается каждому по его уразумению и личному воззрению, не подчиняясь никакому стороннему внешнему руководству и авторитету. Каждый христианин непосредственно озаряется и освящается Духом Святым, умудряющим его в уразумении истины Христовой и открывающим ему эту истину. Единственным руководительным принципом при изъяснении Св. Писания должно служить само же Священное Писание: сопоставление одних мест с другими, объяснение неясных мест ясными и т.п.

2. Первобытная праведность человека, по учению лютеран, состояла в полном совершенстве его природы. Грех глубочайшим образом повредил природу человека, извратил ее и испортил до самой глубины ее, в самых ее основах; через падение человек лишился не только подобия Божия (как у католиков), но и образа Божия. Как потерявший свою свободу, сам человек нравственно действовать не может, если бы даже и хотел. Спасение его поэтому всецело совершается Богом, силою Его благодати. Именно едва только грешный человек, услышав евангельскую проповедь о спасении, признает свою греховность и виновность перед Богом, свое полное бессилие исполнить божественный закон и через то спастись и твердо уверует, что примирен с Богом через Иисуса Христа, тотчас подается ему ради веры его, божественная благодать32. Поданная человеку благодать вменяет ему заслуги Христовы, оправдывает его или, точнее, объявляет его праведным и святым, хотя, на самом деле, он и не становится таковым; она же производит в нем и все его добрые дела, во свидетельство его веры, но без всякого с его стороны участия, к которому он положительно не способен вследствие своего полного бессилия. Таким образом, по Лютеру, человек заслуживает свое спасение или спасается исключительно верою, но не делами33, потому что вера его есть единственный акт, к которому он оказывается самостоятельно способным, хотя и благодаря благодати (евангельской проповеди о спасении).

3. По лютеранскому учению. Церковь есть невидимое общество святых, в котором верно проповедуется Евангелие и правильно совершаются таинства. Под святыми, составляющими Церковь, нужно разуметь не святых людей, находящихся на небе, а истинно верующих на земле, оправданных и возрожденных. Могут быть в Церкви и дурные члены, но они только по имени, номинально принадлежат к ней, а не действительно – реально, почему при определении понятия Церкви и не берутся в расчет. Отрицая Церковь видимую, лютеранство вместе с тем отрицает иерархию как богоучрежденное сословие людей, которым одним, и по Господню установлению, и по силе благодати, полученной ими в таинстве священства, принадлежит право и обязанность учить, священнодействовать и управлять. По лютеранскому учению, все верующие по силе таинства крещения суть равно священники и из среды себя избирают особых мужей, как своих представителей, для отправления духовных обязанностей, как-то: для проповедования Евангелия, совершения таинств, духовного руководствования ко Христу. Эти духовные лица, назначенные на служение Церкви, не составляют особенного сословия, не суть священники в собственном смысле, а только проповедники в наставники (пасторы) и по сану все существенно равны между собою, по божественному праву (jиге divinо) имеют одни и те же служебные полномочия и от прочих верующих отличаются только должностью (Аmt) или служебными обязанностями, а не свыше дарованными им правами и благодатными дарами.

4. По воззрению лютеран, действенность таинств исключительно зависит от веры лиц, приемлющих таинства, так что таинство бывает таинством и имеет свою силу только во время самого принятия и употребления его с верою, а вне употребления или в случае принятия без веры оно не есть таинство и остается бесплодным. Таинства сами по себе не суть проводники благодати, а только знаки для возбуждения и укрепления веры в Искупителя,– напоминания о том, что благодатью Его род человеческий спасен. Уверенность человека в его спасении без внешних напоминаний может ослабевать,– и вот для поддержания и воспитания ее и даны таинства – эти внешние знаки. И насколько таинство в момент совершения его возбуждает в душе верующего веру в Искупителя и сообразное с нею настроение, настолько оно и имеет для него силу и значение. Установив такой взгляд на таинства, лютеране большую часть из них отвергают, именно: миропомазание34, священство, брак, елеосвящение. Относительно таинства покаяния Лютер некоторое время колебался и сперва признавал его за таинство, находя, что оно, имея своею целью отпущение грехов через веру во Христа, возбуждает эту веру, но потом отверг и его. Протестанты утверждают, что исповедь совершенно невозможна, потому что, по словам псалма, «грехопадения кто разумеет»; исповедание грехов они признают тайное и внутреннее перед Богом, а не перед священником. Имеющими все признаки таинства лютеране считают таинства крещения и евхаристию, но и эти таинства видоизменяют сообразно со своими взглядами. Крещение, по их учению, не доставляет верующему во Христа совершенного очищения от всех (первородного и личных) грехов (как учит Православная Церковь), а только служит символом или внешним знаком прощения их ему. Через крещение изменяются только отношения человека к Богу: из отверженного он становится сыном Божьим, имеющим надежду на вечную жизнь, и участником в дарах благодати, которые получаются им не через самое таинство, а невидимым образом и вне всяких внешних условий: природа же его нимало не изменяется, и грех по-прежнему продолжает царствовать в нем. Вечеря Господня, по учению лютеран, установлена для утверждения нас в вере, для внешнего исповедания нашей веры и для возвращения благодеяний Христовых; через нее и в ней мы получаем отпущение грехов; тело и кровь Христовы, духовно принимаемые с истинною верою, питают нас в жизнь вечную, и при сем через Святого Духа, обитающего во Христе и в нас, мы более и более соединяемся с Его телом. Значение евхаристии, как жертвы, лютеранами отрицается. По их учению, хлеб и вино не пресуществляются в тело и кровь Христову. Но отрицая действительность пресуществления хлеба и вина в тело и кровь Христовы, лютеране, вместе с тем, учат, что Иисус Христос невидимо и таинственно присутствует в таинстве хлеба и вина, пребывает Своим телом здесь же вместе с хлебом, и вкушающий хлеб и вино невидимо вкушает тело и кровь Христовы не духовным только, но и плотским образом. Как это так, на это лютеране отвечают обыкновенно следующими, ничего не объясняющими выражениями: «In pane, cum pane, sub pane» (в хлебе, с хлебом и под хлебом).

5. Так как человек оправдывается только верою в Искупителя, через которую он входит в непосредственное общение с Ним, и если для оправдания человека ничего не нужно, кроме внутренней личной уверенности в своем спасении, то, само собою понятно, для него не могут иметь никакого значения предстательства и ходатайства прославленных на небе святых и после его смерти молитвы за него оставшихся в живых его собратий. Посему лютеране считают совершенно неуместным почитание и призывание святых, почитание их мощей и изображений – икон35 и молитвы за умерших36.

6. Что касается нравоучения, то, отрицая вообще значение добрых дел в спасении, лютеране особенно восстают против всяких внешних подвигов благочестия: странствований к святым местам, соблюдения постов, аскетических подвигов самоотречения, безбрачия. Протестанты отвергли их не только как бесполезные, но как излишние и вредные, так как будто ими заменяются для людей внутреннее нравственное настроение и дается повод к тщеславию и лицемерию. Отвергая высшие нравственные подвиги самообуздания и самоотречения и ограничивая всю нравственность общими обыденными обязательствами и требованиями, лютеране нравственную жизнь христиан приводят к одному невысокому нравственному уровню.

7. Отвергая внешние выражения благочестия в жизни, протестанты, вместе с тем, стараются, сколько возможно, упростить всякую внешность – обрядность в богослужении. Отвергнув большую часть церковных украшений, служб и обрядов, они оставили в своих храмах только изображение распятия, некоторые иконы, удержали пение и музыку при богослужении, колокольный звон, некоторые церковные процессии и вместо древних, оставленных ими, молитв и гимнов составили свои новые.